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“后現(xiàn)代”思潮在中國(guó)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）："我們可能不得不從頭開始－文化結(jié)構(gòu)解體帶來(lái)的危機(jī)"，載《東方》1996年第1期。
17,陳來(lái)："儒家思想與現(xiàn)代東亞世界"，《東方》1994年第4期，不過(guò)陳來(lái)仍認(rèn)為所謂"國(guó)學(xué)熱"是一種幻相，而且在上面臨雙重懷疑，一方面被懷疑可能遭意識(shí)形態(tài)化和國(guó)粹主義化，另一方面，被懷疑有國(guó)粹主義傾向而侵占了馬克思主義的主導(dǎo)地位，成了豬八戒照鏡子。參見陳來(lái)："九十年代步履維艱的’國(guó)學(xué)研究’"，《東方》1995年第3期.
19,如甘陽(yáng)曾指出，這種宏觀歷史比較社會(huì)學(xué)路向的基本特點(diǎn)是：突出地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史條件對(duì)于走向民主政治的制約性。至今仍然在非政治學(xué)界非常流行的很多說(shuō)法，諸如’因?yàn)槟硣?guó)還沒(méi)有中產(chǎn)階級(jí)，所以不可能有民主’，或’該國(guó)人口和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍占主導(dǎo)，所以不可能有民主’等等，大體都與宏觀歷史比較社會(huì)學(xué)路向的觀點(diǎn)有關(guān)。許多人甚至由此而想當(dāng)然地認(rèn)定：只要經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)了（由此中產(chǎn)階級(jí)就多了，農(nóng)民就少了等等），政治民主也就隨之而來(lái)了。參見甘陽(yáng)為鄒讜《二十世紀(jì)中國(guó)政治－從宏觀歷史與微觀行動(dòng)的角度看》所寫的序言，牛津大學(xué)出版社2000年版。
21,參見何明虹："二十世紀(jì)：進(jìn)步主義與保守主義之間"，載《東方》1995年第6期。
22,38,參見趙毅衡："’后學(xué)’與中國(guó)新保守主義"，載《二十一世紀(jì)》1995年2月號(hào)。
23,30,卡爾o曼海姆：《保守主義》，譯林出版社2002年版，頁(yè)77，頁(yè)101.
24,喬治oo霍蘭o薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》（下冊(cè)），商務(wù)印書館1986年版，頁(yè)691.
25,參見余英時(shí)："中國(guó)近代史中的激進(jìn)與保守"，載許紀(jì)霖編：《20世紀(jì)中國(guó)思想史論》上卷，東方出版中心2000年版。"再論中國(guó)現(xiàn)代思想中的激進(jìn)與保守"，《二十一世紀(jì)》1992年4月號(hào)；姜義華："激進(jìn)與保守：與余英時(shí)先生商榷"，《二十一世紀(jì)》1992年4月號(hào)。
26,林毓生：《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)－"五四"時(shí)期激烈的反傳統(tǒng)主義》，貴州人民出版社1988年版。
27,參見劉軍寧：《保守主義》，中國(guó)社科出版社1998年版，頁(yè)109.
28,甘陽(yáng)："反民主的自由主義還是民主的自由主義？"，載《二十一世紀(jì)》1997年2月號(hào)。
29,甘陽(yáng)也認(rèn)為，90年代中國(guó)保守主義的方方面面，并非彼此完全協(xié)調(diào)，更非甚么嚴(yán)密構(gòu)成的理論，而毋寧更多是一種心照不宣的情緒，但也正因?yàn)槿绱�，它們反而更能形成某種四面呼應(yīng)，八方籠罩的文化氛圍。參見注釋28.
31,成中英："21世紀(jì)：中西文化的融合與中國(guó)文化的世界化"，載《現(xiàn)代與傳統(tǒng)》第八輯，嶺南美術(shù)出版社1995年版，頁(yè)40.
32,參見鄭家棟："新儒家：一個(gè)走向消解的群體"，載《東方》，1996年第2期，頁(yè)45-49.
33,孫尚揚(yáng)："在啟蒙與學(xué)術(shù)之間－重估《學(xué)衡》"，《國(guó)故新知論－學(xué)衡派文化論著輯要代序》，中國(guó)廣播電視出版社1995年版。
34,余英時(shí)：《錢穆與中國(guó)文化》，余英時(shí)敏銳地指出，新儒家往往被定性為文化保守派或傳統(tǒng)派，這種定性未必與實(shí)際相符。事實(shí)上，他們把中國(guó)文化（以儒家為中心）的理想和現(xiàn)實(shí)一分為二。上海遠(yuǎn)東出版社1994年版，頁(yè)73-74.
35,36,蔣慶："再論政治儒學(xué)"，在王焱等編：《經(jīng)濟(jì)民主與經(jīng)濟(jì)自由》，三聯(lián)書店1997年版，頁(yè)306-308，頁(yè)309.
37,最為典型的例子是劉禾在大陸思想界的流行。參見其著作《跨語(yǔ)際實(shí)踐－文學(xué)，民族文化與被譯介的現(xiàn)代性（中國(guó)，1900-1937）》,三聯(lián)書店2002年版，及另外一本相關(guān)主題的著作《語(yǔ)際書寫－現(xiàn)代思想史寫作批判綱要》，上海三聯(lián)書店1999年版。
39,柯文：《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史－中國(guó)中心觀在美國(guó)的興起》，中華書局1989年版，頁(yè)1.
40,參見柯文：《歷史三調(diào)：作為事件、經(jīng)歷和神話的義和團(tuán)》，江蘇人民出版社2000年版。
41,艾爾曼：《經(jīng)學(xué)、政治和宗族：中華帝國(guó)晚期常州今文學(xué)派研究》，江蘇人民出版社1999年版。
42,羅志田曾敏銳地指出："楊著首要的新意在于將后現(xiàn)代主義提倡最力的空間概念引入我們中國(guó)通常為時(shí)間概念所’控制’的史學(xué)領(lǐng)域。"參見羅志田："乾嘉考據(jù)與90年代中國(guó)史學(xué)的主流"，（未完，下一頁(yè)）
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