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“后現(xiàn)代”思潮在中國
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）載《二十世紀的中國思想與學(xué)術(shù)掠影》，廣東出版社2001年版，頁227.也有相反的意見如劉建軍曾認為："楊念群對近代知識體系之橫斷面的研究，補充了梁啟超’三階段論’的不足，但這一橫向的分解研究割裂了近現(xiàn)代知識圖式轉(zhuǎn)換的整體面貌。"參見劉建軍：《中國現(xiàn)代政治的成長－一項對政治知識基礎(chǔ)的研究》，天津人民出版社2003年版，頁83.
43,杜贊奇：《從民族國家拯救歷史－民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》，社會科學(xué)出版社2003年版。
44,例如中國學(xué)者直接移用國家－社會框架的著作最近幾年屢見出版如用之于研究中國近代商會的著作如朱英：《轉(zhuǎn)型時期的社會與國家－以近代中國商會為主體的歷史透視》（華中師大出版社1997年版）。用之于研究憲政與地方自治的著作如馬小泉：《國家與社會：清末地方自治與憲政改革》（河南大學(xué)出版社2001年版）。用之于研究社會救濟方面的著作有蔡勤禹：《國家、社會與弱勢群體－民國時期的社會救濟（1927-1949）》（天津人民出版社2003年版）等.
45,46,杜贊奇：《文化、權(quán)力與國家－1900-1942年的華北農(nóng)村》，江蘇人民出版社1996年版，頁4-5.
47,有個別受人類學(xué)的中國歷史學(xué)家如陳春生、劉志偉、鄭振滿、趙世瑜等比較注重對廟宇與宗教祭祀儀式等問題的研究。但與主流意義上的社會組織研究相比，它們在中國社會史研究領(lǐng)域仍相對處于較為邊緣的位置。
48,參見劉新："為了忘卻的紀念：一個關(guān)鍵研究個案的批判性評論"，載《清華社會學(xué)評論》（2002年卷）社科文獻出版社2003年版，頁308-342.
49,參見Jing,Jun, Temple of the Memories:History,Power,and Morality in a Chinese Village,Stanford University Press,1996.
50,參見方慧蓉："’無事件境’與生活世界中的真實－西村農(nóng)民土地改革時期社會生活的記憶"，載楊念群主編：《空間 記憶 社會轉(zhuǎn)型－"新社會史"研究論文精選集》，上海人民出版社2001年版，頁467-586.
51,郭于華、孫立平："訴苦：一種農(nóng)民國家觀念形成的中介機制"，中國需要什么樣的新史學(xué)：紀念梁啟超《新史學(xué)》發(fā)表一百周年學(xué)術(shù)討論會會議論文。
52,53,如應(yīng)星的著作《大河移民上訪的故事：從"討個說法"到"擺平理順"》，三聯(lián)書店2001年版。
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