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“后現(xiàn)代”思潮在中國
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）反傳統(tǒng)的輿論基調(diào)一直居于主導(dǎo)位置，并且與中國現(xiàn)代化論辯的總體思路相配合，但對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值的依戀與闡揚(yáng)一直作為一股暗潮在悄悄涌動(dòng)。如林毓生所竭力推行的哈耶克式"保守主義"思潮與杜維明倡揚(yáng)的"儒家第三期說"都曾在八十年代大陸知識(shí)圈造成了一定范圍的。進(jìn)入九十年代，當(dāng)西方式的現(xiàn)代性規(guī)劃方案已成為中國政府運(yùn)作的主導(dǎo)策略時(shí)，知識(shí)界突然彌漫著某種英雄遲暮的蒼涼與鳥盡弓藏的悲傷，因?yàn)樗麄冊(cè)诎耸甏灶A(yù)言先知身份所表達(dá)的各種主張，在九十年代被迅速整合進(jìn)了國家的主流敘事中，而失去了其持有民間批判之道義立場的價(jià)值。（14）這種"闡釋中國的焦慮"，（15）表現(xiàn)在大多數(shù)知識(shí)人不知如何提供一種與政府主流敘事相區(qū)別的話語系統(tǒng)，以證明自己作為輿論先導(dǎo)的合理性。在這種情況下，如何與在九十年代已成國家主導(dǎo)言說體系的八十年代啟蒙表述策略相區(qū)別，往往成為知識(shí)分子標(biāo)識(shí)自己批判性良知身份與重尋文化英雄之夢的重要?jiǎng)恿Α６ㄟ^對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重估這條途徑以區(qū)別于八十年代的全盤清算，恰恰可以在反向上樹立自己的輿論先知形象。（16）
但是，九十年代的中國知識(shí)群體盡管在重估傳統(tǒng)的"保守"趨向上達(dá)成了共識(shí)，卻在如何重新進(jìn)入反思文化與傳統(tǒng)的場域前出現(xiàn)了分化。一些學(xué)人以"新國學(xué)"和學(xué)術(shù)史者的身份部分實(shí)現(xiàn)了與"保守主義"思路的有效對(duì)接，之所以說部分實(shí)現(xiàn)了對(duì)接，是因?yàn)檫@些研究者仍局限于在個(gè)別研究取向和上表現(xiàn)出"保守"的姿態(tài)，而尚未真正在建構(gòu)的層面上形成"保守主義"的思想輪廓與基礎(chǔ)。尤其是"新國學(xué)"一派在構(gòu)筑傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之關(guān)系時(shí)與"保守"思想的銜接方式，與海外"新儒家"頗為接近和呼應(yīng)。即均以"東亞"為區(qū)域單位來驗(yàn)證儒家思想對(duì)東亞資本主義的騰飛具有某種決定性的作用。他們認(rèn)為，盡管各個(gè)國家的文化性格仍有差別，而在器物、制度、精神文化等方面確實(shí)形成了一些共同的文化質(zhì)素，以致仍然有理由把東亞看成一文化的共同體（文化圈）。（17）
中國的"后現(xiàn)代"思潮從一開始出現(xiàn)，就與中國九十年代保守思潮的興起形成了復(fù)雜的糾葛關(guān)系。如前所論，中國"后現(xiàn)代"幾乎是直接搬來了"后殖民理論"與"第三世界批評(píng)"等西方流派的觀點(diǎn)，為自身的民族主義傾向提供理論保護(hù)色。然后通過提倡"中華性"等抽象概念實(shí)現(xiàn)向本土"保守"思想的過渡。這樣就出現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，即中國的"保守"思潮的理論根據(jù)來自西方最激進(jìn)的"后現(xiàn)代"學(xué)說。而更為奇怪的是，中國的"后現(xiàn)代"論者并不是真正想通過發(fā)掘傳統(tǒng)的形態(tài)或重估其價(jià)值的途徑與"保守"思想建立起有機(jī)的聯(lián)系，他們從來就沒有認(rèn)真中國傳統(tǒng)在當(dāng)代世界中如何煥發(fā)新的意義，也沒有興趣去認(rèn)真研究中國文化的形態(tài)，而是僅僅想通過所謂"市場化"的途徑抗衡西方對(duì)中國的"妖魔化"塑造，這看起來頗似一種相當(dāng)便捷的以毒攻毒的手法。
也許是直接秉承西方"后現(xiàn)代"理論通過解讀文學(xué)文本與關(guān)注都市文化的方式顛覆現(xiàn)代化邏輯的傳統(tǒng)策略，中國的"后學(xué)"似乎對(duì)文化的"市場化"表示不滿，因?yàn)?quot;市場化"直接導(dǎo)致了九十年代知識(shí)精英批判能力的喪失。另一方面，頗為吊詭的是，中國"后學(xué)"又秉承了騰飛必然導(dǎo)致文化復(fù)興這樣的單線決定論邏輯，他們羞澀地承認(rèn)，只要"市場化"就會(huì)導(dǎo)致"他者"焦慮的弱化和民族文化自我定位的新可能。市場化的結(jié)果，必然使舊的"偉大敘事"產(chǎn)生的失衡狀態(tài)被超越，而這種失衡所造成的震撼和文化失落也有了被整合的可能。"市場化"似乎不但能超越西方或蘇聯(lián)式的現(xiàn)代模式，而且可以提供民族自我認(rèn)證和自我發(fā)現(xiàn)的新道路。甚至溫情脈脈的"小康"景象也成為了文化復(fù)興的前提，成了不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指標(biāo)，也是一種文化發(fā)展的目標(biāo)，"小康"象征著一種溫馨、和諧、安寧、適度的新生活方式和新價(jià)值觀念的形成，它是一種超越焦灼的新的策略。（18）其結(jié)果是，中國"后學(xué)"闡釋焦慮的方法恰恰驗(yàn)證出了以下的狀態(tài)：當(dāng)他們一旦自己成為這"小康"生活中的一員后，立即就失去了敏銳的嗅覺而成為大眾文化的同謀。這既是一種個(gè)人選擇，也是一種現(xiàn)代化（未完，下一頁）
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