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話語(yǔ)領(lǐng)袖與圣人迷信
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）和體面的昨日辯解�！薄拔医^不寬容，相反我要學(xué)那位偉大的老人�！粋�(gè)都不寬容’”�！澳切┭员胤Q(chēng)‘寬容’的人還是先學(xué)會(huì)‘仇恨’吧！”此外尚有李銳的《虛無(wú)之海，精神之塔》、張承志的《致先生書(shū)》等等。在這一脈魯迅的意義類(lèi)似于柏拉圖所說(shuō)的理念，當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中感到怯懦，感到有什么東西難以抵抗時(shí)，人們就開(kāi)始懷念他，通過(guò)懷念他，人們居住于他的烏托邦里，而人們?cè)谒坪跏欠窒砹唆斞高@個(gè)“理念”重新獲得一種魯迅“姿態(tài)”之后才重新成為知識(shí)分子，獲得在這個(gè)“污濁的”世界上存在的勇氣，獲得“以一人之力和整個(gè)世界為敵”的毅力。
討論魯迅本身到底是否偉人并非本文宗旨，但是，為了更好地討論知識(shí)分子的魯迅迷信，必然要涉及某些方面，因?yàn)椋绨菀粋�(gè)人并且要達(dá)到迷信的程度，必然會(huì)有一些因素，而神化和圣化則是比不可少的步驟。中國(guó)知識(shí)分子之迷信魯迅也是如此，他們?cè)隰斞干砩现圃炝嗽S多神話，例如“幻燈片神話”，一張幻燈片改變了魯迅一生的職業(yè)志向，世界上有如此魔力的幻燈片實(shí)在令人疑惑，然而這張?jiān)趺凑乙舱也坏降幕脽羝呀?jīng)成了他棄醫(yī)從文的愛(ài)國(guó)主義神話的最重要的要素，然而果真是如此嗎？那么他為什么要拒絕回國(guó)刺殺清庭走狗的任務(wù)？要知道此時(shí)的魯迅正在詩(shī)歌中吟唱“我以我血薦軒轅”，可是徐錫麟，他的同鄉(xiāng)能做的，秋瑾，一個(gè)女子能做的，他卻沒(méi)有做？難道他不是怯懦嗎？魯迅的棄醫(yī)從文與其說(shuō)是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，不如說(shuō)是他學(xué)醫(yī)失敗的結(jié)果，相比較而言，他的醫(yī)學(xué)成績(jī)實(shí)在是不敢恭維，甚至他所敬愛(ài)的藤野先生對(duì)他的醫(yī)學(xué)課堂筆記和成績(jī)也是非常不滿意的，魯迅的課堂筆記交到藤野那里總要被改得一塌糊涂，改動(dòng)之多似乎魯迅不會(huì)做課堂筆記。一個(gè)號(hào)稱(chēng)為國(guó)民解放而奮斗了一生的人實(shí)際上一生過(guò)著一妻一妾的生活，只是解放以后許廣平的能量太大以至于徹底地抹煞了朱安在魯迅生活中曾經(jīng)存在的事實(shí)，朱安一個(gè)作為魯迅妻子的人，她的生命欲望，她對(duì)幸福的渴求甚至她曾經(jīng)存在的事實(shí)就這樣被中國(guó)當(dāng)代的知識(shí)分子以魯迅、許廣平的愛(ài)情神話給一筆抹殺了，事實(shí)上魯迅一生壓迫著他的正室妻子朱安，他給朱安帶來(lái)的痛苦，使他成了一個(gè)地地道道的壓迫者。
中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子在神化魯迅的過(guò)程中制造的最大的神話是魯迅因?yàn)榉纯箟浩冗^(guò)于決絕而顯得陰暗、病態(tài)的心理。他們不但對(duì)魯迅的睚眥必報(bào)、嫉恨、毒氣、鬼氣，他的攻擊性人格、迫害狂心理視而不見(jiàn)，而且對(duì)之加以神化，說(shuō)成是魯迅的優(yōu)點(diǎn)，夸張為我們這個(gè)民族反抗黑暗社會(huì)所必備的心理素質(zhì)。事實(shí)上，因?yàn)橥觊L(zhǎng)期的性格壓抑以及成年以后長(zhǎng)期的性壓抑，魯迅難道真的沒(méi)有一點(diǎn)兒性變態(tài)？高長(zhǎng)虹對(duì)魯迅的觀察難道一點(diǎn)兒就沒(méi)有道理？魯迅和他的弟弟周作人失和，我們現(xiàn)在都說(shuō)責(zé)任在羽太信子的臆病和周作人的耳根軟，但是難道就沒(méi)有魯迅窺視羽太信子洗澡的可能？創(chuàng)造社作家說(shuō)他“世故老人”，對(duì)于魯迅的為人，恐怕也不是空穴來(lái)風(fēng)，終其一生，他沒(méi)有一個(gè)地位比他高的朋友，我們不必忌諱他的嫉恨陰毒，他的睚眥必報(bào)。仔細(xì)想一想難道魯迅的人格真的就那么完美嗎？他為什么在文革期間成了唯一的文學(xué)神靈？他的人格和作品中有多少東西是和專(zhuān)制制度殊途同歸的呢？他的斗爭(zhēng)、“痛打落水狗”哲學(xué)有多少和民主觀念、自由精神相同一呢？魯迅終其一生都沒(méi)有相信過(guò)民主，在他的眼里中國(guó)人根本不配享有民主，他對(duì)胡適等的相對(duì)自由主義信念嗤之以鼻，因?yàn)樗且粋�(gè)徹底的個(gè)人自由主義者（文革中紅衛(wèi)兵那種造反有理的觀念正是這種思想的邏輯延伸）。
縱觀1990年代以來(lái)精神界的造神運(yùn)動(dòng)，從神圣魯迅的出臺(tái)，到神圣錢(qián)學(xué)（錢(qián)鐘書(shū)學(xué)），再到陳寅恪等知識(shí)分子神的制造，無(wú)不說(shuō)明了中國(guó)知識(shí)分子的迷信心理，這些當(dāng)代知識(shí)分子缺乏個(gè)體立場(chǎng)以及堅(jiān)守個(gè)體立場(chǎng)的能力的表現(xiàn)。
如何打破當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)話語(yǔ)領(lǐng)袖的迷信，如何批判這個(gè)的知識(shí)集權(quán)、知識(shí)等級(jí)制度，解構(gòu)這個(gè)時(shí)代的知識(shí)霸權(quán)、話語(yǔ)壟斷，呼喚個(gè)體以及個(gè)體文化的建構(gòu)？知識(shí)分子解放。如果說(shuō)20世紀(jì)是中國(guó)民族解放、階級(jí)解放、婦女解放的世紀(jì)，那么21世紀(jì)則應(yīng)當(dāng)是知識(shí)分子解放的世紀(jì)。
知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)是時(shí)代的良心，民族的良知，他首要的素質(zhì)就是人格，因此知識(shí)分子解放首先意味著人格的解放。20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子人格形象不佳這已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，這是一份反面意義上的人格遺產(chǎn)。當(dāng)然這不能過(guò)多地責(zé)怪我們的作家。五四啟蒙主義者自我人格塑造的過(guò)程中遇到了“勞工神圣”觀念的侵襲，他們的人格失位了，魯迅這樣的自我主義者尚且在人力車(chē)夫的面前感到自我的渺小，可見(jiàn)“勞工神圣”這種觀念對(duì)啟蒙主義者人格自信構(gòu)成了怎樣的打擊。而毛澤東延安文藝座談會(huì)上的講話發(fā)表以后，作家和勞動(dòng)大眾的關(guān)系更是由啟蒙和被啟蒙倒轉(zhuǎn)成了被者和教育者的關(guān)系，知識(shí)分子的人格徹底地被擠壓而萎縮了，他們被迫接受了這樣的自我意識(shí)：他們連工人和農(nóng)民都不如。如果說(shuō)五四時(shí)期是知識(shí)分子自己將自己當(dāng)成了“小人”，而延座講話以后則是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)機(jī)構(gòu)有、有組織地將知識(shí)（未完，下一頁(yè)）
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