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中國后發(fā)型現(xiàn)代化模式
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）主力軍對現(xiàn)代化建設規(guī)律的把握和利用，對先進生產(chǎn)力和先進文化的明確意識也與民眾素質(zhì)相對應，人的素質(zhì)決定他所干事業(yè)的性質(zhì)，人的現(xiàn)代化的滯后嚴重影響社會現(xiàn)代化的進程，反過來，社會整體現(xiàn)代化水準的低下也嚴重制約著人的發(fā)展。什么樣的社會有什么樣的人民，什么樣的人民就有什么樣的政府，而執(zhí)政黨的執(zhí)政水平嚴重影響一定時期社會發(fā)展的效率，從而影響到國家與民族的命運，因此，加強執(zhí)政黨的自身建設，加速民主法制的建設、推進政治體制的改革，正確發(fā)揮后發(fā)型現(xiàn)代化進程中的政府導向功能，是十分重要的。
后發(fā)型的現(xiàn)代化是快速發(fā)展的現(xiàn)代化，在經(jīng)濟上呈現(xiàn)明顯的跨越式發(fā)展的特點，但時間的濃縮并不意味著可以跨越規(guī)律性，而是在更精確地把握規(guī)律的基礎上更自覺高效的建設；在政治上可能因矛盾集中內(nèi)外呼應而更難以協(xié)調(diào)，易形成社會動蕩態(tài)勢，但高速發(fā)展中促成的動態(tài)平衡是真正的積極的社會穩(wěn)定，市民社會發(fā)育成熟、民主政治法制化的進程會促進中國政治文明的實質(zhì)性進步；在文化上早期的裂變現(xiàn)象十分明顯，基礎文化活動領域與高級精神活動領域分離，精化、主流文化、大眾文化各趨其極，揚棄了僵化的傳統(tǒng)意識形態(tài)，撐展開一個現(xiàn)代文化發(fā)展的廣闊空間，而后在現(xiàn)代化觀念基礎上逐步整合，隨著中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略在廣闊疆域的逐步實現(xiàn)，中國現(xiàn)代文化體系的本土化、地域化、民族化的特征也逐步彰顯，構(gòu)成一個新的現(xiàn)代文化模型，并在世界性的文化市場和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中贏得越來越重要的地位和價值。
后發(fā)型現(xiàn)代化以先發(fā)型、追趕型現(xiàn)代化模式為主要參照系，逐步由被動轉(zhuǎn)向主動，由走向超越，形成新發(fā)展模式。中國后發(fā)型現(xiàn)代化一開始是在殖民浪潮的外因壓迫下被動進入現(xiàn)代化軌道的，而在國家贏得獨立自主權(quán)的基礎上，逐步進入自覺建設期，并以主動的姿態(tài)加入世界體系。不同于西方老牌資本主義國家自發(fā)產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，中國的現(xiàn)代化是以西方現(xiàn)代化模式為主要參照系的學習、創(chuàng)造和超越的過程，無論是資本主義還是社會主義的現(xiàn)代化模式，都是舶來的觀念、西化的過程，毋庸諱言，資本主義現(xiàn)代化是迄今為止唯一成功的現(xiàn)代化模式，但不人類社會發(fā)展的最后最佳的模式，其弊端在馬克思的（文明發(fā)展中期）集中體現(xiàn)為人與人、人與社會的尖銳矛盾，引發(fā)了階級斗爭和社會主義革命的高潮，而在后工業(yè)文明階段，人與自然的矛盾上升到主要地位，能源、環(huán)境、生態(tài)、人口、核威脅等都表明人文系統(tǒng)與自然系統(tǒng)的沖突激化，全球化浪潮以西化、現(xiàn)代化為主題，使這些問題迅速蔓延為全球性問題，并在發(fā)展中國家更赤裸裸地爆發(fā)出來，嚴重威脅人類文明的可持續(xù)發(fā)展，可見，資本主義現(xiàn)代化模式不可全盤照搬。而針對資本主義弊端而提出的社會主義現(xiàn)代化模式，雖準確診斷了資本主義的弊病，卻尚未確定出高效的療治方案，自身發(fā)展也處于困境之中。我們選擇社會主義現(xiàn)代化模式，在五四時期是作為拯國救民的手段，在改革時期重新選擇，則是作為強國富民的手段，而在具體的社會主義革命與建設的實踐中又不斷根據(jù)現(xiàn)實國情和生產(chǎn)力發(fā)展水平進行了改造和創(chuàng)新，形成了中國特色的社會主義現(xiàn)代化的新型發(fā)展模式，開辟了馬克思主義理論與實踐發(fā)展的新境界。
社會主義現(xiàn)代化模式的探索對危機四伏的人類文明發(fā)展有重要價值，而對于已率先進入現(xiàn)代化的西方資本主義文化模式來講，東方文化與曾為西方文化時代精神的前衛(wèi)思想——馬克思主義結(jié)合的產(chǎn)物，是其調(diào)整文化內(nèi)部的二元對立傾向（包括人與自然、人與人、個人與社會，人與文化體系、人與自我的矛盾）的重要參照系，也是其由發(fā)達的工商文明過渡到信息文明、生態(tài)文明階段的可供資鑒的重要文化資源。從中國后發(fā)型現(xiàn)代化的新發(fā)展模式的探索來看，吸收全人類文明（包括物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的有益成果）的精華的重點無疑在西方現(xiàn)代文化體系，而保持民族特色與追求與時俱進不應構(gòu)成矛盾，民族文化的復興應是在充分現(xiàn)代化的基礎上民族文化的新生和再度輝煌，而不是敝帚自珍式的偷生或盲目自大式的空想，不是追求傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代復活并導引世界文化發(fā)展潮流的幻夢。應該清醒地意識到，建構(gòu)在小農(nóng)經(jīng)濟和“計劃經(jīng)濟”基礎上的傳統(tǒng)文化不足以成為市場經(jīng)濟基礎上中國現(xiàn)代化進程的觀念支撐，以犧牲人的主體性為代價的天人合一、以犧牲個體獨立性和個性豐富性為代價的社會和諧、以壓抑和否定人的需求為前提來適應低下生產(chǎn)力發(fā)展水平的精神取向、以強化等級制為目的的德治仁政教化體系所維持的消極的社會穩(wěn)定等，都不是今天所應追求的目標。盡管對西方人來說，這些觀念可能對他們在高科技時代重新構(gòu)建人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系模式有所啟發(fā)，但對剛剛步入現(xiàn)代化正軌的中國，傳統(tǒng)文化的慣性、惰性和濃重陰影還是現(xiàn)階段力圖掙脫的對象，我們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度在現(xiàn)階段只能是批判地繼承，而對于現(xiàn)代化急需而傳統(tǒng)文化體系又匱乏的現(xiàn)代文化觀念資源，則應在充分吸收、學習、理解、消化的基礎上才能、改造、培植、發(fā)展、創(chuàng)新。中國新型現(xiàn)代化發(fā)展模式的理論與（未完，下一頁）
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