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民族國家理論與當(dāng)代中國
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
隨著“威脅論”在西方流傳，“［中國］民族主義”也轉(zhuǎn)眼成為中外報(bào)刊上頻頻出現(xiàn)的字眼。以此為題的形形色色的論說中不乏宣言式的肯定（比如《中國可以說不》）和末日啟示般的詛咒（民族主義＋專制＝法西斯），卻往往缺少對(duì)民族主義這一復(fù)雜現(xiàn)象的的、的辨析。無論以新聞?wù)Z言還是知識(shí)語言的形式出現(xiàn)，這一話題都在不斷復(fù)制自己的同時(shí)確認(rèn)了一種假象，仿佛狹隘、仇外的民族主義在二十世紀(jì)九十年代又一次席卷了中國。尤如謊言重復(fù)一千次就成了真理，“民族主義”也在沒有任何嚴(yán)格界定的使用或?yàn)E用中變成了不言自明的東西。無論在文化心理范疇還是在范疇，“民族主義”標(biāo)簽所到之處，一系列需要冷靜的和矛盾不是被灼熱的道德主義和心理主義偽命題所掩蓋， 就是簡化為立場、態(tài)度、身份、認(rèn)同的非此即彼的選擇。
這樣的討論或許能為臆測民族主義的直接政治用途助興，卻無益于認(rèn)識(shí)民族主義問題的實(shí)質(zhì)。也就是說，它無益于探討民族主義在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生的客觀歷史條件，無益于分析這些條件同當(dāng)前中國社會(huì)、文化、思想環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)和差異，無益于闡明當(dāng)代中國民族主義理論的主體立場和話語策略。
留心的讀者不難把當(dāng)前“民族主義”這個(gè)字眼在具體涉及中國的種種語境中的用義作一番梳理， 看看那些是關(guān)于當(dāng)前中國的信息， 哪些是關(guān)于“解讀中國”的西方理論構(gòu)架或主觀眼光的信息（在此，“西方的”當(dāng)然不限于“西方人的”）。不難看出，在有關(guān)“中國民族主義”的寫作中，“中國”的形象經(jīng)常是局部的、零碎的、歪曲的，而寫作者所賴以存在的西方認(rèn)知框架卻是整體的、系統(tǒng)的、全面的；前者在明處，后者在暗處；前者提供物質(zhì)生活場景中的材料和意象，后者組織這些材料意象，對(duì)其進(jìn)行敘述學(xué)和意識(shí)型態(tài)的“編碼”。從蜻蜓點(diǎn)水式的新聞報(bào)道到縝密精工的學(xué)院論文，關(guān)于中國的寫作，無論其善意或偏見的多寡，都較少以拙劣的意識(shí)型態(tài)（報(bào)括狹隘民族主義意識(shí)型態(tài)）面目出現(xiàn)。 相反，作為發(fā)達(dá)資本主義知識(shí)分工和社會(huì)分工的一個(gè)部門，這種寫作有機(jī)地結(jié)合于一個(gè)按自身邏輯描述他人，表現(xiàn)他人，分析他人以至宰制他人的意義定位系統(tǒng)；它植根于西方市民社會(huì)對(duì)自身，政治，文化總體利益的高度自覺，融匯于將這種利益和意識(shí)合法化并不斷“再生產(chǎn)”出來的強(qiáng)大的知識(shí)優(yōu)勢(shì)、符號(hào)滲透力和價(jià)值觀念的穩(wěn)定性之中。認(rèn)識(shí)和批判這個(gè)知識(shí)－權(quán)力系統(tǒng)是所有非西方知識(shí)分子無可回避的工作，也是探討包括民族主義問題在內(nèi)的當(dāng)代中國社會(huì)、文化問題的一個(gè)內(nèi)在步驟。
顯然，對(duì)于這一話語系統(tǒng)內(nèi)在的控制欲和侵略性，《中國可以說不》這樣的作品并不構(gòu)成一個(gè)真正的對(duì)手。本來，象《不》這樣一吐為快、表述上不加用心的放談在今日中國的大眾文化市場上滿足了特定的消費(fèi)期待并不值得大驚小怪，常以文化生產(chǎn)空間的多元性和自主性自詡的西方輿論更不必?cái)[出驚詫的面孔（這么說絕無意貶低大眾文化在社會(huì)學(xué)或文化上的重要性；事實(shí)上，該書的生產(chǎn)過程，消費(fèi)過程及其文化快餐式的“愿望滿足”效果本身頗值得探討，不過這是另一個(gè)話題）�！恫弧吩趪鴥�(nèi)暢銷，在西方成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞可算是一部通俗作品的成功；但它在海內(nèi)外被人有意或無意地指認(rèn)為九十年代中國民族主義話語的代表作和基本形式，就不能不讓人覺得是中國知識(shí)界的一次失職和失敗。之所以這么說，是因?yàn)橹袊R(shí)界特別是理論界迄今不僅沒有對(duì)《不》這類民族主義情緒的群眾性、自發(fā)性表達(dá)作出知性的回應(yīng)，也未曾對(duì)民族主義問題及其在九十年代中國的表現(xiàn)作出進(jìn)一步的理論上的界定、區(qū)分、澄清和說明。幾個(gè)最基本，也最急待討論的問題包括：
１）民族主義出現(xiàn)的一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件， 即它同“性”（modernity)歷史階段的結(jié)構(gòu)性共生關(guān)系：對(duì)這一問題的討論有助于破除對(duì)民族主義的一個(gè)普遍誤解，即它在一般人心目中的“非理性”、“狂熱”、“反西方”甚至于“抗拒現(xiàn)代化”的形象。當(dāng)代民族主義理論研究重鎮(zhèn)如蓋爾納（Ernest Gellner）、霍布斯邦(E.J.Hobsbawm)、安德遜(Benedict Anderson)等人曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，民族主義(nationalism)、民族性(nationality)及民族國家（nation-state)誕生于近代歐洲，其特定的歷史條件是通稱為資本主義的近代經(jīng)濟(jì)、社會(huì)巨變。作為跨文化、跨地域的歷史潮流，民族主義通過一系列社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治變革、觀念更新、文化創(chuàng)造、乃至不惜千萬人的流血犧牲而倡導(dǎo)和推行一個(gè)功利理性的規(guī)劃：擺脫前社會(huì)種種限制勞動(dòng)力、資本、信息流動(dòng)的等級(jí)界限和地區(qū)間的相互隔絕狀態(tài)，拓展和保護(hù)統(tǒng)一的國內(nèi)市場，培育適應(yīng)新的社會(huì)生產(chǎn)方式和交流方式的標(biāo)準(zhǔn)化的“國民”大眾。簡單地說， 它在歷史、文化遺留下來的百衲衫似的差異性地圖上為“精神”的世俗普遍化確立最大有效單位或“現(xiàn)實(shí)形式”。因而蓋爾納在其經(jīng)典著作《諸民族與民族主義》（Nations and Nationalism）一書中簡明扼要地指出，民（未完，下一頁）
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