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民族國家理論與當代中國
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）主義的政治合法性。
在中國民族主義問題上，從資產(chǎn)階級戰(zhàn)略利益和意識形態(tài)著眼的西方右派策論家有時比立足于文化意識形態(tài)“正確性”的西方自由派和左派“國際主義知識分子”對問題有著更為清晰的把握。美國麻省理工學院退休教授白魯恂（LucienPye）有句名言：“中國現(xiàn)代化的根本麻煩在于它身為不折不扣的文明體系卻想混入民族國家之列(the fundamental problem in China"s modernization is thatChina is really a civilization pretending to be a nation-state）”。也就是說，中國的“大一統(tǒng)”雖使中國免于神圣羅馬帝國式的分崩離析，但也窒息了社會、民間各種利益和思想的自由競爭和表達；因而中國民族主義不是現(xiàn)代公民個體意識的矛盾集合體，而往往是體現(xiàn)統(tǒng)治者意志的“強加于人的道德秩序”（imposed moral order)。顯然，白氏的民族主義或民族國家模式來自現(xiàn)代資產(chǎn)階級“市民社會”理念。以此為根據(jù)，他認為中國的現(xiàn)代化“需要生機勃勃的民族主義形式”（參看Pye,"How China"s Nationalism Was Shanghaied," 收入JonathanUnger 編 Chinese Nationalism, 1996年英文版)，盡管他的潛臺詞是(1)中國還沒有現(xiàn)代意義的民族主義；(2)中國要成為現(xiàn)代民族國家，必須首先完成向“市民社會”即資產(chǎn)階級社會的演變。撇開其明顯的政治傾向，白魯恂的觀點提示我們，民族國家是中國進入現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟體系的唯一角色，而這一角色還有待按當代中國自身的邏輯進一步完成。
于是我們面對的問題不是民族主義對不對，合法不合法，也不是中國人有沒有資格談民族主義，而是誰的民族主義建立在更為深厚、廣泛的國民意識和政治參與的基礎上，誰的民族主義具有更豐富的經(jīng)濟、社會、文化資源，在內(nèi)部更為堅實柔韌，在外部較多開放性和包容性、較少排他的文化或種族自我中心主義，從而在全球性競爭中占據(jù)道義上、理論上、意識形態(tài)上和輿論方面的優(yōu)勢和主動。這種競爭不但發(fā)生在社會文化背景截然不同的國家和區(qū)域之間，也同樣發(fā)生在型態(tài)相近的民族國家及其意識形態(tài)體系之間。在這個意義上，各國知識分子如何在學理上分析民族主義思潮及其理論表述是一個問題，如何在集體幻覺和生存政治上客觀地從屬于、服務于民族國家的社會生產(chǎn)和文化生產(chǎn)體制則是一個完全不同的問題。這里競爭和認同本身不是目的，它們的意義只來自為爭取一個較為理想的社會型態(tài)所作的集體努力。
在上述有關(guān)中國民族主義的兩種主要話語形式之外，還有其它各種相對次要的“民族主義”用法。 它們有的點到中國人有意無意流露出來的種族偏見和大國沙文主義。在更多場合，給別人戴的“民族主義”帽子同留給自家用的“愛國主義”并無實質(zhì)區(qū)別。 在此，對家園，土地，語言，文化，歷史，族群以及種種民族圖騰，國家象征的感情連系都是“民族主義”的滋生地。中國“地大物博，歷史悠久，人口眾多”，愛國主義的“自然資源”可謂取之不盡。依此推想，中國民族主義也一定來勢洶洶。還有一種“民族主義”則是冷戰(zhàn)結(jié)束后“自由世界”意識形態(tài)左顧右盼尋找新的“罪惡帝國”的副產(chǎn)品。在這種眼光看來，“民族主義”頂替退出歷史舞臺的國際共產(chǎn)主義而入場，是抗拒西方“世界秩序”和價值觀念的潛在形式。這些“理論”既是“中國威脅論”的依據(jù)，又是它的產(chǎn)物。將這些局部的，片面的意象拼湊起來，自然得不到一個關(guān)于當代中國的全面認識，而至于這樣的“民族主義”本身究竟是什么，就更在云里霧里了。
事實上，從洋務運動始，中經(jīng)變法、啟蒙、革命、抗戰(zhàn)，直至社會主義經(jīng)濟改革，一部中國近現(xiàn)代史，為研究中國民族主義問題提供了清晰的背景。早在二十年代，新文化知識分子的大多數(shù)一邊援引西方進步思想同鼓吹尊孔讀經(jīng)的軍閥專制作近于絕望的文化、思想抗爭，另一方面卻沒有忘記培育國民以反帝國主義為核心的民族主義意識。以平和沖淡”的小品文聞名遐邇的周作人，就發(fā)表過多篇激烈主張“排日”，為他所謂“正當?shù)拿褡逯髁x”張目的文字。在發(fā)表于一九二六年元旦《世界日報》新年增刊上的“在中國的日本漢文報”一文中，周作人以揭露日本通過《順天時報》毒化中國國民精神入手號召知識界反抗帝國主義的“強橫的言動力”。僅隔兩周，他又在《京報副刊》上撰文，以“國民”的名義要求“中日文化事業(yè)委員會”“立即解散”，并鼓吹在民眾中傳播“日本與中國的利害相反”的觀念。盡管周作人對日本文化極盡贊美，在政治上持孤芳自賞的個人主義，日后更陷入漢奸的泥淖而不能自拔，但在新文化的第一個十年里，他卻能夠旗幟鮮明地提倡民族主義的覺悟與勇氣。可以說，中國現(xiàn)代思想史上最“世界主義”的一代知識分子（未完，下一頁）
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