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現(xiàn)代性視域中的中國問題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）所取代，‘既是/又是’被‘非此/即彼’所取代�！保R歇爾•伯曼《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》，第28頁，商務(wù)印書館，2003年版）
這樣看來，就有了從規(guī)劃（哈貝馬斯）、態(tài)度（�？拢�、敘事（利奧塔）、時期（鮑曼）、經(jīng)驗(yàn)（伯曼等人）等方面理解現(xiàn)代性的角度，而且這些闡釋彼此之間還存在著差異、分歧，以至于矛盾，它們之間的緊張?jiān)从诂F(xiàn)代社會、文化及其關(guān)系的復(fù)雜性。此外，由于哲學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)和文學(xué)關(guān)注點(diǎn)的不同，更加劇了現(xiàn)代性思想的多樣性。
盡管存在這些分歧，但我們還是可以找出現(xiàn)代性思想的基本傾向，即現(xiàn)代性概念主要反映了西方世界自“啟蒙運(yùn)動”以來發(fā)生的社會方面的變革、創(chuàng)新，社會與文化之間的對抗、矛盾，以及由此引發(fā)的世界范圍的人們的種種情感、體驗(yàn)、意識和反思。就現(xiàn)代性思想的來源而言，它是西方的發(fā)明和專利；就這種現(xiàn)象的存在而言，現(xiàn)代性是超越民族、國家、宗教的全球性的社會、文化現(xiàn)象。同樣，現(xiàn)代性已經(jīng)滲透到中國社會、文化的方方面面，而且與我們每個個體的存在息息相關(guān)。正是從這種意義上，我們才能夠從比較的角度，從西方現(xiàn)代性的理論譜系中辨識出詹姆遜的現(xiàn)代性理論的獨(dú)特性，它與中國的現(xiàn)代性問題的關(guān)聯(lián)，從而確立我們的努力方向。
詹姆遜：從后性返身現(xiàn)代性
詹姆遜是以新馬克思主義文藝家和后現(xiàn)代主義文化理論家的雙重身份出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的。盡管其學(xué)術(shù)領(lǐng)域多有轉(zhuǎn)移，但馬克思主義始終是他學(xué)術(shù)研究的重要思想資源，對西方后現(xiàn)代思想的開放態(tài)度使他一直嘗試著調(diào)和馬克思主義與后現(xiàn)代主義的各種可能，這種學(xué)術(shù)經(jīng)歷使他的研究貫穿了非常鮮明的馬克思主義立場。馬克思主義的了他的后現(xiàn)代研究，同樣也影響著他的現(xiàn)代性研究。
在當(dāng)前的現(xiàn)代性能研究中，詹姆遜沒有像其他有些學(xué)者一樣去搶奪現(xiàn)代性話語權(quán)，迅速占領(lǐng)制高點(diǎn)，而是表現(xiàn)了相當(dāng)?shù)牡驼{(diào)，甚至有些為現(xiàn)代性研究潑冷水的味道，這是頗為值得我們玩味的。他說：“現(xiàn)代性不是一個概念，既不是的概念也不是別的概念，它是一種敘事類型。在這種情況下，我們希望放棄對現(xiàn)代性進(jìn)行概念陳述的徒勞努力，此外，我們要問：現(xiàn)代性影響也許不只是限于對過去時刻的改寫，即，對過去已有的說法或者敘事進(jìn)行的改寫。放棄我們分析現(xiàn)在時所用的現(xiàn)代性，更不要說我們在預(yù)測未來時的情形，這樣做無疑能夠?yàn)橥品恍┈F(xiàn)代性（意識形態(tài)）敘事提供一種有效的手段。當(dāng)然還有其他取得這一目的的方法�！保ㄕ材愤d《對現(xiàn)代性的重新反思》，《文學(xué)評論》，2003年第1期）
盡管如此，他還是極力表明了自己對現(xiàn)代性的態(tài)度和對現(xiàn)代性的理解，以有利于糾正人們的錯誤認(rèn)識。綜觀詹姆遜有關(guān)現(xiàn)代性的論述，其現(xiàn)代性思想主要集中在以下的方面，這些思想也很值得我們重視。
第一、詹姆遜主要是從時期（period）的意義上來看待現(xiàn)代性的。從層面上看，現(xiàn)代性主要指在資本主義時期內(nèi)發(fā)生的社會變革，即資本主義在壟斷階段或帝國主義階段的發(fā)展；從文化、文藝層面上看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為以現(xiàn)代主義精神為代表的文化，以及由此確立的思想、價值和精神傾向。具體來說，新的時間意識開始出現(xiàn)，即時間的“可測量性”、“可生長性”和“不可確證性”在文藝作品中開始被表現(xiàn)，這也是產(chǎn)生現(xiàn)代性的條件和標(biāo)志：“對時間這種新的不加掩飾的經(jīng)驗(yàn)，才在西方——在關(guān)鍵的1875年，即波德萊爾的詩歌年和福樓拜的第一部小說出版年——產(chǎn)生出最初對‘現(xiàn)代’的表達(dá)方式�！保ㄕ材愤d《無意識》，社會出版社1999年版，第8頁）而且文化現(xiàn)代性與社會之間的關(guān)系是復(fù)雜的：文化現(xiàn)代性受到了資本主義前期的基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系的決定，受到資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的影響，它既是對帝國主義或壟斷時期的資本主義的社會政治上的變革的及其意識形態(tài)的——革新、創(chuàng)造、異化、危機(jī)——的反映，又表現(xiàn)了對后者的不滿、抗議和抵制。而且，文化現(xiàn)代性在前期與后期的表現(xiàn)也有所不同：前期大都表示了對資本主義社會的不滿、抗議和反抗，但后期有所轉(zhuǎn)變，有的文化被資本主義體制所吸納、同化、收編，有些文化甚至被奉為經(jīng)典，最終成為資本主義文化的有機(jī)組成部分。因此，文化現(xiàn)代性是帝國主義階段或壟斷資本主義階段的文化邏輯。鑒于現(xiàn)代性的復(fù)雜性，我們應(yīng)該從不同的層次來對待它。
第二、 現(xiàn)代性是一種敘事。詹姆遜對現(xiàn)代性哲學(xué)持一種悲觀的態(tài)度，也否定了發(fā)明現(xiàn)代性概念的行為本身，這主要基于他對現(xiàn)代性的理解，即現(xiàn)代性屬于敘事的范疇：“現(xiàn)代性哲學(xué)基本是沒有用的，沒有向我們說明任何事情，沒有取得任何成果。我覺得我很有理由這樣認(rèn)為，因?yàn)楝F(xiàn)代性不是一個概念，不是一個人們對它進(jìn)行調(diào)查的社會學(xué)狀況，現(xiàn)代性屬于敘事范疇�，F(xiàn)代性永遠(yuǎn)是一個有講述的故事。人們不能從中衍生出哲學(xué)�！保ㄕ裁餍诺取痘貧w“當(dāng)前事件的哲學(xué)”》，《讀書》，2002年12期）也就是說，現(xiàn)代的各種變革是通過現(xiàn)代性的中介得以展開、實(shí)（未完，下一頁）
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