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現(xiàn)代性視域中的中國問題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）施、持續(xù)和完成的，沒有現(xiàn)代性所起的支持、宣揚和維護作用，就決不可能有現(xiàn)代變革的實踐。實際上，現(xiàn)代性通過敘述現(xiàn)代變革的合法性、取得的成果和美好的前景，堅決抵制和反對那些阻礙變革的意識，最終廣泛地動員了社會力量，為人們提供了參與現(xiàn)代變革的勇氣、信心和決心，使現(xiàn)代變革深入人心。其中，現(xiàn)代性所承擔(dān)的正是敘事的功能。當(dāng)然，在現(xiàn)代性的敘述中，為了構(gòu)造現(xiàn)代性的神話，為了使現(xiàn)代變革的故事講述下去，不乏為了達到其目的的種種敘事手段、技巧和策略。因此，只能以敘事學(xué)的態(tài)度和視角來對待它，也不能用社會學(xué)調(diào)查的方法對此予以驗證。
第三、 調(diào)現(xiàn)代性研究中的意識形態(tài)批判。在詹姆遜看來，統(tǒng)治階級除了依靠暴力外，還必需依靠其社會動員建立起廣泛的認同來維持其統(tǒng)治，使人們安于現(xiàn)狀。與此相反，對抗的意識形態(tài)會挑戰(zhàn)占支配地位的意識形態(tài)，通過揭穿其虛假、偽善，使人們拒絕接受它。由于存在著各種意識形態(tài)及其彼此之間不平衡的斗爭，而我們又身陷其中。鑒于此，我們需要建立起意識形態(tài)的分析方法，即“意識形態(tài)批判必須同時具有自我分析、自我意識和自我批判的形式�！保ㄕ材愤d《后現(xiàn)代主義與文化理論》，北京大學(xué)出版社 1997年版，第255頁）詹姆遜把意識形態(tài)分析運用于現(xiàn)代性研究，這也使其研究獨具特色。
在現(xiàn)代性研究中，詹姆遜的意識形態(tài)分析意味著：“我們不能解決這些矛盾，但我們能夠意識到它們。這就要求我們發(fā)明一種新的意識形態(tài)分析。在這種分析中，我們既要看到作為實在的事物本身，又要看到概念，透過這種概念，我們得以看到實在。我們還要做的是，識別這些概念在公共論辯中所起的作用�！保ㄕ裁餍诺取痘貧w“當(dāng)前事件的哲學(xué)”》，《讀書》，2002年12期）具體而言，知識的主要目的是為了讓我們接近現(xiàn)實世界，以更好地認識和理解現(xiàn)實和我們的實際狀況，但現(xiàn)代性敘事在為我們提供一些有益的參照時，也遮蔽了真實，阻礙了我們對現(xiàn)實的正確理解�，F(xiàn)代性的意識形態(tài)表現(xiàn)在：“現(xiàn)代性的口號在我看來是個錯誤的口號。我認為它產(chǎn)生于某種意識形態(tài)的境遇，其中資產(chǎn)階級關(guān)于進步、現(xiàn)代化、發(fā)展以及諸如此類的看法，最終一無所獲而且社會主義的觀念也從中消失。在這種境遇里，全球資本主義為其衛(wèi)星國提供的一切，只不過是那種舊的現(xiàn)代性的概念，仿佛所有那些國家長期以來一直都不是現(xiàn)代的，而在這種輕蔑的意義上成為現(xiàn)代國家好像會帶來什么附加的利益�！保ㄍ醴暾�、謝少波編《文化研究訪談錄》，第103頁，中國社會科學(xué)出版社，2003年6月版）
具體而言，現(xiàn)代性的意識形態(tài)集中表現(xiàn)在它的諸種敘事上。我們知道，盡管以創(chuàng)新、革新為名義進行的各種現(xiàn)代變革極大地推動了社會的進步，也取得了巨大的成就，但也出現(xiàn)了不能忽視的，有的甚至還非常嚴(yán)重。但在現(xiàn)代性的敘述中，這些進步和成就被無限地擴大，而這些問題卻被有意地忽視，以至于否認。這樣，就為現(xiàn)代性樹立起了諸如社會民主、進步、繁榮，人民自由，制度合理，能夠保障社會發(fā)展、充分發(fā)揮人的主體性等正面形象。顯然，這里面包含有虛假、虛偽和欺騙的因素，這與現(xiàn)代性意識形態(tài)的宣傳是分不開的，這是不利于我們認識和接近現(xiàn)實的，這也正是現(xiàn)代性的意識形態(tài)。當(dāng)然，我們應(yīng)該辯證地看待其對現(xiàn)代性的辯護，它也有真實性的一面，即部分地反映了現(xiàn)代變革的實際情況。除了進步外，詹姆遜還看到了現(xiàn)代性的另一種面目：“現(xiàn)代性的劇變把傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和生活方式打成了碎片，掃除了神圣，破壞了古老的習(xí)慣和繼承下來的語言，使世界變成了一系列原始的物質(zhì)材料，必須理性地對它們加以重構(gòu)并使之服務(wù)于商業(yè)利益，以工業(yè)資本主義的形式對它們加以控制和利用。”（詹姆遜《時間的種子》，漓江出版社1997年版，第88頁）這就是現(xiàn)代性對傳統(tǒng)和神圣事物的破壞，也是伴隨著理性化、工具化和市場邏輯的必然結(jié)果，其極端狀態(tài)就是消費意識形態(tài)、商品意識對人的全面操縱和控制。此外，現(xiàn)代性的意識形態(tài)還表現(xiàn)在，它假借進步、創(chuàng)新的名義對一些行為觀念進行了圍剿和消滅，而實際上，從當(dāng)時和后來看，這些東西確實是正確的、合理的。在現(xiàn)代性的上，不乏這樣的例子。在現(xiàn)代性研究中，我們應(yīng)該警惕現(xiàn)代性的意識形態(tài)，并運用意識形態(tài)批判的方法來分析和揭示其實質(zhì)。
我們知道，在上個世紀(jì)50年代，西方曾經(jīng)出現(xiàn)過一次現(xiàn)代性研究的高潮，之后便是后現(xiàn)代主義研究，接著又出現(xiàn)了這次現(xiàn)代性研究。分析這次現(xiàn)代性研究復(fù)興的癥候也是詹姆遜意識形態(tài)分析的任務(wù)，即這次研究提供了哪些新的內(nèi)容、掩蓋了什么、主要目的是什么等問題。詹姆遜的研究結(jié)果表明： “在當(dāng)前的語境中，‘現(xiàn)代性’這一個令人困惑的術(shù)語，恰恰是作為對于某種缺失的遮蓋而被運用著，這種缺失指的是在社會主義喪失了人們的信任之后，不存在任何偉大的集體性的社會理想或目的。因為資本主義本身是沒有任何社會目的的。宣揚‘現(xiàn)代性’一詞，以取代資本主義，使政客、政府與政治科學(xué)家們得以混淆是非，面對如此（未完，下一頁）
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