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現(xiàn)代性視域中的中國(guó)問(wèn)題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）么。實(shí)際上，現(xiàn)代性也確實(shí)是個(gè)歷史的階段性的概念。在詹姆遜的《現(xiàn)代性的神話》的演講中，他首先強(qiáng)調(diào)“我們必須把現(xiàn)代性概念歷史化、階段化�！痹谖鞣浆F(xiàn)代性發(fā)展史上，各個(gè)時(shí)期現(xiàn)代性的具體含義都有不同的側(cè)重：“17世紀(jì)現(xiàn)代性的核心是用數(shù)學(xué)原理解釋宇宙、社會(huì)；18世紀(jì)的現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)理性、人權(quán)和社會(huì)的進(jìn)步；19世紀(jì)的現(xiàn)代性指的是工業(yè)化運(yùn)動(dòng)；20世紀(jì)現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)工業(yè)化運(yùn)動(dòng)的反思以及對(duì)其惡果的抵制；的現(xiàn)代性則主要是普遍的市場(chǎng)秩序在全球的推廣。”（陸揚(yáng)：《關(guān)于后現(xiàn)代話語(yǔ)中的現(xiàn)代性》，《文藝研究》，2003年第4期）但是，目前的現(xiàn)代性成了一個(gè)空洞的、無(wú)所不包的“偽”概念：“它本身既不包含歷史性，也不包含未來(lái)性�！倍朔浔撞〉姆绞揭彩钦材愤d的一貫主張，即“我們真正要做的是用那個(gè)叫做烏托邦的社會(huì)欲望全盤取代現(xiàn)代性的主題�！保ㄕ材愤d《現(xiàn)代性的神話》，張旭東譯，《上海文學(xué)》2002年第10期，第79頁(yè)）他強(qiáng)調(diào)以對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)的意識(shí)，通過(guò)集體力量實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義資本全球擴(kuò)張的有效抵制。
從出發(fā)尋求外來(lái)與實(shí)踐的結(jié)合
2002年8月，詹姆遜在上海作了題為《性的幽靈》的演講，演講在上海的《報(bào)》發(fā)表后，立刻就引發(fā)了部分中國(guó)學(xué)者的不滿，論爭(zhēng)也隨之展開(kāi)。（詹姆遜的演講，最初以摘要形式發(fā)表在2002年9月19日的《社會(huì)科學(xué)報(bào)》，《文匯報(bào)》“學(xué)林版”也刊登了演講的部分，后張旭東又翻譯了完整的演講稿，以《現(xiàn)代性的神話》為題刊發(fā)于《上海文學(xué)》2002年第10期。具體討論見(jiàn)《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2002年9月19日、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2002年11月7日、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2002年12月26日、《社會(huì)科學(xué)報(bào)》2003年7月3日。之后，討論波及到《文藝爭(zhēng)鳴》等學(xué)術(shù)刊物，甚至還有討論文章。）在部分討論文章中，論者的情緒空前高漲，詹姆遜的“文化白求恩”形象消逝殆盡，代之以“文化教父”、“布道者”等“桂冠”。這次討論主要涉及到對(duì)現(xiàn)代性凸現(xiàn)的態(tài)度、西方與第三世界的現(xiàn)代性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的關(guān)系、詹姆遜的西方文化霸權(quán)等問(wèn)題。如果說(shuō)此前大陸學(xué)界接受側(cè)重于文學(xué)和對(duì)后現(xiàn)代主義的理解或普及的話，那么，這階段的接受則側(cè)重于他的文化思想與中國(guó)現(xiàn)實(shí)與文化的深層次的關(guān)聯(lián)的追問(wèn)，主要關(guān)涉到西方現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性的道路選擇，以及西方現(xiàn)代性思想資源之于中國(guó)社會(huì)和文化的意義。
作為一個(gè)“事件”，這個(gè)討論可以告一段落。這此討論澄清了不少問(wèn)題，其作用是很明顯的。但其中所包含的重要主題，許多深層次的問(wèn)題也是一次討論難以解決的，仍有進(jìn)一步探討的必要。為此，本文擬以這次討論中涉及的核心問(wèn)題（也是最為爭(zhēng)議的問(wèn)題）——西方現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性之間的關(guān)系——為探討對(duì)象，以反思詹姆遜的現(xiàn)代性理論之于我們的意義。
在討論之前，我們應(yīng)該明確，詹姆遜對(duì)現(xiàn)代性的研究主要是基于作為美國(guó)學(xué)院派知識(shí)分子的立場(chǎng)，有明確的目的和針對(duì)性的，即呼喚集體的力量了抵制資本主義在全球的擴(kuò)張，希望產(chǎn)生有效的抵抗方式、新的抵抗領(lǐng)域和力量。他對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界的肯定，一方面寄希望于第三世界對(duì)全球資本主義擴(kuò)張的抵抗，特別是全球范圍內(nèi)的英美霸權(quán)；另一方面也希望為發(fā)達(dá)國(guó)家提供可資借鑒的資源和經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)該看到，盡管他同情第三世界，主觀上也真誠(chéng)地希望能為第三世界服務(wù)。但由于他的立足點(diǎn)、問(wèn)題意識(shí)、目的和經(jīng)驗(yàn)都有很濃厚的美國(guó)“左翼”學(xué)院知識(shí)分子的特點(diǎn)，他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也是非常有限的。而且，通過(guò)努力，有的認(rèn)識(shí)他是可以改變的，但有的根深蒂固的思維方式、觀念則是很難根除的。因此，我們?cè)诮邮芩睦碚摰臅r(shí)候，一定要正視客觀存在的這種偏差，要承認(rèn)他的理論武庫(kù)不可能提供中國(guó)所需的所有武器，而不能求全責(zé)備。鑒于此，我們應(yīng)該以平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待詹姆遜的理論、判斷或隨意性的議論，盡量避免情緒化的、民族主義式的態(tài)度。面對(duì)詹姆遜的理論，我們應(yīng)該注意辨析，從我們自身的問(wèn)題出發(fā)，積極尋求其適合于我們的東西，并與實(shí)踐結(jié)合，才可能有所收益。否則，如果不能不加區(qū)別、機(jī)械地套用，希望求得問(wèn)題的一攬子地解決，其結(jié)果只會(huì)是失望。
當(dāng)然，各國(guó)的國(guó)情和基礎(chǔ)不同，應(yīng)該根據(jù)實(shí)際選擇適合自己的現(xiàn)代化發(fā)展模式，走不同的現(xiàn)代化道路。這是無(wú)可厚非的，也是客觀現(xiàn)實(shí)的必然要求。但應(yīng)該看到，事情的發(fā)展并不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，有時(shí)外在的力量可能會(huì)改變或者部分地改變你的選擇，行動(dòng)的結(jié)果也往往是各種主客觀因素相互牽制、相互作用的“合力”。同樣，作為錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)全方位變革的現(xiàn)代化建設(shè)更是如此。實(shí)際上，從世界各國(guó)的現(xiàn)代化的歷程看，它們始終是在選擇適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化發(fā)展模式、道路的，但各種因素的制約使其結(jié)果各不相同，對(duì)此，我們應(yīng)該尋找那些因素中的決定因素。假使不同的國(guó)家選擇了相同的現(xiàn)代化發(fā)展模式，其結(jié)果也不可能完全相同。
對(duì)于英美之外的國(guó)家，尤其是廣大的第三世界國(guó)家，面臨的形勢(shì)（未完，下一頁(yè)）
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