|
現(xiàn)代性視域中的中國問題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）通過自己觀察得出的結(jié)論，看作是他的西方霸權(quán)和殖民心態(tài)的流露（甚至有意為之），則是大錯特錯了。一方面，現(xiàn)代性即使有點西方文化霸權(quán)的因素，但而者是不能劃等號的，也不能因此就放棄對現(xiàn)代性的追求；另一方面，這也確實冤枉了詹姆遜。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)多種現(xiàn)代性模式及其合法性的時候，也許是更為根本的民族主義及其體現(xiàn)的意識形態(tài)在背后起作用，在直接或間接地影響著我們的情緒、思維、價值判斷和踐行。事實上，一些學(xué)者對詹姆遜的討伐就有濃厚的民族主義的情緒在起作用，有些發(fā)怨氣的因素。當(dāng)我們被詹姆遜的結(jié)論所激怒時，當(dāng)我們言詞鑿鑿地批判詹姆遜的西方情結(jié)和殖民主義心態(tài)時，我們千萬不能被一時的感情沖動、被一些表面的現(xiàn)象所驅(qū)使，而應(yīng)該冷靜下來，保持我們的問題意識，進(jìn)而探究這些現(xiàn)象下遮蔽的真問題，思考我們面臨的真正問題。我們當(dāng)然應(yīng)該肯定包括民族意識、民族價值、民族傳統(tǒng)和民族文化等在內(nèi)的民族主義，但其前提是必須對其予以正確地辨析，繼承那些合理的、與現(xiàn)代價值相吻合的、有利于我們民族發(fā)展的精華，拋棄那些落后的、陳腐的、與發(fā)展背道而馳的糟粕，而不能形而上學(xué)地全盤接受或拒斥。應(yīng)該說，我們有民族自尊心，我們需要平等，但民族主義經(jīng)常與民族情緒等非理性的東西相聯(lián)系，僅僅通過情緒上的發(fā)泄以獲得心理上的平衡和自我表現(xiàn)滿足是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這種心理如果不是由自卑產(chǎn)生的心虛，也是建立在虛幻基礎(chǔ)上的自慰式的自欺欺人，這不但于事無補，而且還會遮蔽我們的視野，使我們夜郎自大，盲目地排斥國外現(xiàn)代性的經(jīng)驗，與世隔絕。因此，我們應(yīng)該克服民族主義意識形態(tài)對我們的影響，以平和的心態(tài)，客觀地看待現(xiàn)代性問題，承認(rèn)國外現(xiàn)代化建設(shè)的合理的、先進(jìn)的東西，通過各個層面的對話來擴(kuò)大自己的視野，融入世界的現(xiàn)代性建設(shè)的大潮，避免成為民族主義意識形態(tài)的犧牲品。在實踐上，我們應(yīng)該認(rèn)真地國外的現(xiàn)代性經(jīng)驗，接受他們積累起來的、規(guī)則，通過我們的努力真正地達(dá)到平等。在此，李琳的看法倒值得我們重視：“我們不必過激地站在后現(xiàn)代立場上批判現(xiàn)代性，我們應(yīng)該意識到西方現(xiàn)代性過程中形成的一些基本原則，對于我們當(dāng)前的現(xiàn)代性建設(shè)仍然具有普遍的有效性。畢竟，現(xiàn)代性對于我們來說，仍然是未完成的，甚至仍然是非常缺乏的�？傊瑢τ谥袊鴣碚f，只有把民族性和世界性統(tǒng)一于現(xiàn)代性之中，才可能找到真正的出路�！保ɡ盍铡督苣愤d的“現(xiàn)代性”與中國的現(xiàn)代性建設(shè)》，《社會科學(xué)報》，2003年3月13日）此外，我們還應(yīng)該看到另一種可能性，即在辯護(hù)自己的現(xiàn)代性模式及合法性的時候，我們可能成為民族主義意識形態(tài)的同謀，與國家的保守力量或意識形態(tài)相呼應(yīng)，為堅持落后文化、拒斥先進(jìn)文化張目；也可能由此掩蓋了國內(nèi)其他問題的緊張和矛盾沖突，實質(zhì)起到轉(zhuǎn)嫁矛盾、避實就虛的消極作用。對于第三世界國家的現(xiàn)代性建設(shè)而言，詹姆遜的提醒倒更值得我們深思，以避免落入類似這樣的陷阱。
我認(rèn)為，詹姆遜的提醒不是什么殖民主義心態(tài)，也不是其西方文化的優(yōu)越感的體現(xiàn)，恰恰是他的清醒的表現(xiàn)，他看到了制約第三世界各國現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵因素，他從許多第三世界國家現(xiàn)代化的復(fù)雜的現(xiàn)象中看到了令人詫異的相似性，原因在于英美等發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化模式對第三世界各國人民心理上和第三世界各國的現(xiàn)代化建設(shè)實踐的巨大影響、現(xiàn)代化后發(fā)國家對其的“克隆”，以及其背后的英美等發(fā)達(dá)國家的支配地位對于第三世界國家現(xiàn)代化建設(shè)的制約和壓制。從這種意義上講，我們應(yīng)該感謝詹姆遜，是他提醒我們注意是哪些因素影響和制約著我們的現(xiàn)代化建設(shè)的，這些東西常常是容易被忽略的關(guān)鍵因素，我們也應(yīng)該重視他的這些有針對性的意見。
詹姆遜的現(xiàn)代性理論對我們的啟示是多方面的，有利于我們保持清醒的頭腦，切實而扎實地做好我們自己的工作，站在有利于我國現(xiàn)代化建設(shè)的立場上，根據(jù)中國的實際國情，以開放、批判的態(tài)度對待國外的現(xiàn)代化模式，積極地吸收對我們自己有利的經(jīng)驗，同時也對西方現(xiàn)代化可能帶來的負(fù)面影響有清醒地認(rèn)識，趨利避害。特別是要利用我們作為現(xiàn)代化后發(fā)國家的優(yōu)勢，對西方發(fā)達(dá)國家因現(xiàn)代化建設(shè)帶來的弊病如環(huán)境問題、倫理問題、盲目創(chuàng)新和漠視傳統(tǒng)等問題的嚴(yán)重后果有明確的認(rèn)識，并在我們自己的現(xiàn)代化實踐中盡量地予以解決和克服，避免重蹈西方現(xiàn)代化建設(shè)所引發(fā)的錯誤的覆轍。同時，我們還應(yīng)該抱有現(xiàn)代化建設(shè)的世界視野，除了向英美等世界發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)外，我們還應(yīng)該向其他第二世界甚至第三世界的發(fā)展中國家學(xué)習(xí)。由于我們與這些國家過去、現(xiàn)在的處境比較相近，與這些國家面臨的實際問題較為形似，這種經(jīng)歷上的親和性使我們更容易溝通，更容易學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗，也更可能有針對性地避免他們走過的彎路。
無論承認(rèn)與否，在新時期以來的中國文化地圖中，詹姆遜的理論都發(fā)揮過巨大的作用，也占據(jù)著難以替代的地位。詹姆遜走了，但他不會消失，永遠(yuǎn)會以“缺席的在場”的方式繼續(xù)發(fā)揮作用。但問題的關(guān)鍵是，面對尚有一段距離的現(xiàn)（未完，下一頁）
|