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試論當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
──兼與康曉光先生商榷
正如一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、、軍事等方面的建設(shè)需要認(rèn)真和長(zhǎng)期規(guī)劃一樣，意識(shí)形態(tài)方面的建設(shè)也需要理性的審視、系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，這是當(dāng)代民族國(guó)家有必要具備的清醒意識(shí)之一。對(duì)於當(dāng)代中國(guó)來說，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直存在著時(shí)大時(shí)小、或隱或顯、若即若離的各種問題和危機(jī)。對(duì)此，早在上個(gè)世紀(jì)九十年代何新就曾指出：「我認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)有的政治意識(shí)形態(tài)，從其內(nèi)容和形式上看，都確有與新時(shí)期相脫節(jié)，不能與改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化的總路線相適應(yīng)的問題」1。在新的世紀(jì)到來之後康曉光又有些極端地表述為：「明明是推行資本主義的權(quán)威主義政府，卻宣稱自己信奉的是馬克思主義和民主主義，而資本主義與馬克思主義不共戴天，民主主義要消滅權(quán)威主義，中國(guó)政府就是這樣天天宣揚(yáng)要消滅自己所作所為的理論�！�2最近，羅成琰又談到：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全球化「使主流意識(shí)形態(tài)被衝擊、被淡化的傾向愈來愈突出。再加上一些主流意識(shí)形態(tài)的宣傳缺乏用馬克思主義基本原理研究當(dāng)代現(xiàn)實(shí)、回答當(dāng)代問題的勇氣和自覺性，也缺乏與當(dāng)代各種思想學(xué)術(shù)體系對(duì)話、交流並論爭(zhēng)的熱情與魄力，不能真切地解讀民間的文化生存和生活訴求，空話、套話盛行，思想和表達(dá)顯得蒼白無力與枯燥乏味。這樣，也導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)的凝聚力和影響力有所降低。」3從這三位立場(chǎng)觀點(diǎn)和思想資源差異甚大的論者的表述可以看出，當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域矛盾重重、形勢(shì)嚴(yán)峻，亟須深入研究和根本變革。正是基於對(duì)此的清醒意識(shí)，在新世紀(jì)我國(guó)相對(duì)寬鬆的政治和言論環(huán)境中，一些學(xué)者對(duì)於當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)提出了許多論述。坦率地說，有一些論述由於內(nèi)容的陳舊、觀點(diǎn)的平俗而沒有太大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，但也有些論述表現(xiàn)出某些新穎奇特之處，值得我們予以關(guān)注和思考。在此，我願(yuàn)意選擇康曉光先生近年的一些論述為例來進(jìn)行一些討論，並在此討論的基礎(chǔ)上提出一種新的方案思路。
一 意識(shí)形態(tài)的基本規(guī)定和前提條件
此處當(dāng)然不必過多地闡述意識(shí)形態(tài)的概念，因?yàn)橹型鈱W(xué)界的考察已經(jīng)相當(dāng)詳細(xì)了4。我們基本上是在如下意義的中性色彩（不含褒貶）下使用：為一個(gè)國(guó)家政權(quán)進(jìn)行合法性和正當(dāng)性論證和辯護(hù)的思想學(xué)說，與此相聯(lián)繫，它當(dāng)然也具備整合社會(huì)、凝聚人心、規(guī)範(fàn)生活的作用。因此，它具有相當(dāng)清晰的兩層功能，一層是支持政權(quán)，一層是條理社會(huì)。也正是由於這兩層功能的規(guī)定，這套思想學(xué)說必須在相當(dāng)程度上為國(guó)家和社會(huì)接受。缺乏前者的接受，它最多只能是某種民間思想而不能成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)；缺乏後者的接受，它對(duì)國(guó)家的支持功能就會(huì)大打折扣，並將最終被廢棄。
一套思想學(xué)說如果想為國(guó)家和社會(huì)接受成為意識(shí)形態(tài)，決定於各種偶然和必然條件。所謂偶然條件指的是它的時(shí)空環(huán)境與政治勢(shì)力之間的輻輳緣聚，由於其中包含了大量的、幾乎無法測(cè)算的個(gè)人、群體及歷史、地理等細(xì)節(jié)因素，在一般情況下，我們?cè)诤艽蟪潭壬现荒軐⒋藲w結(jié)為歷史偶然性。所謂必然條件，在此我們能夠考察的主要是思想學(xué)說本身的邏輯性和解釋力以及它和國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)聯(lián)度。也就是說，這種思想學(xué)說在邏輯上應(yīng)該比較自洽和深密，能夠較好地解釋人們的生存感知，尤其是國(guó)家感知、國(guó)際感知及歷史感知，並在這種感知中得到對(duì)國(guó)家和社會(huì)的支持意願(yuàn)。當(dāng)然，無論在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中都相當(dāng)清楚，偶然條件和必然條件不可能完全分開，而是相當(dāng)緊密地混合在一起的。我們?cè)诖说膮^(qū)分僅僅是出於認(rèn)識(shí)和論述的方便。而且，在不同時(shí)代和國(guó)家條件下，它們之間還存在著此消彼長(zhǎng)的遊移現(xiàn)象。也可以說，它們之間的聯(lián)接地帶一般相當(dāng)寬闊且多有變遷、模糊之處。
具體到當(dāng)代中國(guó)，一種具有成為意識(shí)形態(tài)抱負(fù)的思想學(xué)說毫無疑問也必須滿足上面的兩層條件。由於偶然條件不易（並非絕對(duì)不能）從思辯的角度予以把握，我們?cè)诖颂幍闹饕性诒厝粭l件上。首先，在數(shù)千年文明史的基礎(chǔ)上，又加上近現(xiàn)代以來對(duì)西學(xué)的大規(guī)模引入，使我國(guó)民眾和學(xué)界的思想能力達(dá)到了一個(gè)較為可觀的境界。在此，我們僅簡(jiǎn)單地將其表現(xiàn)表述為兩點(diǎn)：一是理性能力有了較大提高，無論是同晚清（更不用說以前了）相比，還是同民國(guó)甚至改革開放以前相比，我國(guó)普通百姓和學(xué)界處理現(xiàn)實(shí)事物和理論課題的邏輯思維能力增強(qiáng)甚多5。只要比較一下那時(shí)的學(xué)術(shù)著作和今天同類學(xué)術(shù)著作就可以得出這一結(jié)論6（當(dāng)然，並非沒有特例存在。在我看來，史學(xué)、佛學(xué)研究中在某些方面大約就有特例。）二是公正、自由、民主等普世觀念成為廣大人民的基本理念，成為他們分析問題、感知生活的基本出發(fā)點(diǎn)和測(cè)量尺規(guī)。這些理念的被接受有個(gè)漫長(zhǎng)的過程，而這一過程中最為關(guān)鍵、最為深入的時(shí)段應(yīng)該是改革開放以來的二十五年。在當(dāng)代中國(guó)，具有意識(shí)形態(tài)抱負(fù)的思想學(xué)說必須接受民眾和學(xué)界思想能力和基本理念的檢驗(yàn)，其理論品質(zhì)和思想主旨必須符合民眾和學(xué)界的基本要求。這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)中理論層面的必然條件。其次，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的旗幟下，風(fēng)起雲(yún)湧、波瀾壯闊地在華夏大地上鋪展了改革開放（未完，下一頁）
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