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試論當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）對(duì)此，康曉光並不是一點(diǎn)意識(shí)也沒有，他說：「與西方宗教相比，儒家確實(shí)缺乏一些基本要素。」11那麼，缺乏這些「基本要素」的儒學(xué)怎麼可能在基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教的對(duì)比下在當(dāng)代世界上被建構(gòu)成宗教呢？即使硬被某些人建立起來，又有多少世人（包括建構(gòu)者）真正信仰且使其具有長(zhǎng)久的生命力呢？而如果儒學(xué)連宗教都成為不了，我們又如何想像它能成為國(guó)教呢？
康曉光預(yù)想的第二重理論障礙也和儒學(xué)本身的理論資質(zhì)缺陷有關(guān)，即至少他論述的那些儒家思想不具備成為中國(guó)當(dāng)代政權(quán)合法性基礎(chǔ)的理論力量�？禃怨庹J(rèn)為這一合法性基礎(chǔ)應(yīng)該建立在儒家的性善論、賢人治國(guó)、父愛主義國(guó)家等觀念之上，下面我們分別予以討論。
所謂性善論，康曉光主要指的是孟子的「四端說」，即認(rèn)為人人具有為善、成聖的潛能，而這一潛能可以成為仁政的基礎(chǔ)。我們知道，在關(guān)於人性善惡的問題上，和孟子性善論構(gòu)成鮮明對(duì)比的當(dāng)然是荀子的性惡論12，不過我在此處更願(yuàn)意引用的是馬克‧利文在種族滅絕史後得出的結(jié)論：「暴力潛藏於我們所有人身上，其中包括我們大多數(shù)人都具有的實(shí)施極端殘忍暴力的潛能�！�13這一結(jié)論及其經(jīng)驗(yàn)支持（比如美國(guó)士兵虐待伊拉克囚犯）無疑更為傾向人性惡的理解，從而在當(dāng)代條件下構(gòu)成對(duì)於性善論的某種挑戰(zhàn)。不過，我們?cè)诖颂巵K不是想反駁性善論，而是想說明：性之善惡在經(jīng)驗(yàn)層面上都可找到其依據(jù)，但這些依據(jù)都不足以駁倒對(duì)方，而這種辯駁和各自的宣示也並不構(gòu)成有價(jià)值的當(dāng)代學(xué)術(shù)問題（更不用說學(xué)術(shù)結(jié)論）。實(shí)際上，當(dāng)代人類對(duì)人自身的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)走過了人性善惡的論辯，而是在遠(yuǎn)為廣闊的社會(huì)關(guān)係和遠(yuǎn)為複雜的生理及心理結(jié)構(gòu)的角度來理解人之本質(zhì)及屬性。因此，在今天再拿僅具思想史意義的性善說來論證當(dāng)代中國(guó)政權(quán)的合法性，不僅會(huì)被學(xué)界視為可憐和無力，而且在普通大眾眼裏也沒有多少道理。
所謂賢人治國(guó)，康曉光的說法是：「儒家反對(duì)『主權(quán)在民』，主張政治精英壟斷政治權(quán)力。」「它直截了當(dāng)?shù)匦嫒伺c人是不平等的，政治是屬於精英的事業(yè)，精英實(shí)行統(tǒng)治，大眾接受統(tǒng)治。聖人的責(zé)任是確立『天道』。君子的責(zé)任是『替天行道』，即施行仁政。民眾的責(zé)任是聽從聖人和君子的教誨，循禮守法，安居樂業(yè)�！箍蔀樯觞N民眾這樣聽話地接受精英的「仁政」呢？「仁政要求被統(tǒng)治者服從的理由是：第一，作為執(zhí)政者，我比你優(yōu)秀。此謂之『選賢與能』或『賢人治國(guó)』。第二，我全心全意為你服務(wù)，而且我之所以要『為你服務(wù)』，不是出於自私的功利主義的算計(jì)，而是出於對(duì)你的無私的愛。仁政不依賴政績(jī)獲得被統(tǒng)治者的支持，而是通過表達(dá)自己的善良無私的動(dòng)機(jī)來支持自己的權(quán)力要求。行為的動(dòng)機(jī)不同于行為的效果，善良的動(dòng)機(jī)能夠?yàn)檎峁┖戏ㄐ�，而好的效果只能證明政府具備有效性�！�14我不知道各位讀者讀到康曉光這些說法的感覺是甚麼，我最為直接的感覺是發(fā)自心底的懷疑和厭惡：「你這不是在公然騙我或和我開玩笑吧？」「你編造的說辭明明連小孩子都不會(huì)相信�。 固孤实卣f，如果有人在大街上敢對(duì)我說康曉光這裏的話，我當(dāng)時(shí)就會(huì)憤怒地抽他耳光，因?yàn)樗谖耆栉易鳛橐粋�(gè)當(dāng)代正常人的智力水準(zhǔn)。毫無疑問，今天中國(guó)任何一個(gè)心智健康的人聽到「人與人是不平等的」、「我比你優(yōu)秀」、「我全心全意為你服務(wù)」是「出於對(duì)你的無私的愛」這類話，都會(huì)做出和我一樣的反應(yīng)。這是因?yàn)閺膫鹘y(tǒng)宗法社會(huì)到文化大革命我們聽夠了這樣的話，看到的卻是統(tǒng)治者私心的極度膨脹、私欲的巨大釋放，得到的是民脂民膏被搜刮、民智民心被愚閉、民手民足被束縛。歷史的教訓(xùn)歷歷在目、觸手可及，我們?cè)觞N還能相信這些連「漂亮」都談不上的話呢？事實(shí)求是地說，康曉光的這些話還存在許多理論缺欠（比如動(dòng)機(jī)決定論），可即使我們不談那些，僅靠它們給我們的這種理論感覺就足以導(dǎo)致當(dāng)代國(guó)人思想上的拒斥了。在當(dāng)代中國(guó)，相信人與人之間的平等、相信人民是國(guó)家的主人、相信現(xiàn)實(shí)政治的效果而不是可以隨口漫言的「動(dòng)機(jī)」，這是歷史苦難給我們的教訓(xùn)，也是學(xué)習(xí)別國(guó)得到的經(jīng)驗(yàn)，還是文明進(jìn)步給我們的成果，我們?cè)觞N可能再放棄這不是最好只是最低的基本理念呢？這是我們基本思想能力的體現(xiàn)呢？如果再放棄這一基本思想能力，我們還將回到被謊言和空話欺騙的狀態(tài)中去。
所謂父愛主義國(guó)家，康曉光指的就是「現(xiàn)代仁政」，他說：「『現(xiàn)代仁政』是一個(gè)『全心全意為人民服務(wù)的權(quán)威主義政府』」，它「必須把『富民』和『教民』視為自己最重要的職責(zé)。」「儘管儒家不承認(rèn)主權(quán)在民原則，但它堅(jiān)持民本主義原則，承認(rèn)大眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利」15。在此，也許有論者對(duì)康曉光所說的政府「要對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行廣泛干預(yù)」、「政府必須推行『教化』」16等提法不贊成，但這僅是學(xué)術(shù)派別不同造成的討論。在我看來，他在此處的問題之一是語言表述不太讓人接受，比如「父愛主義國(guó)家」的提法就讓當(dāng)代國(guó)人理解不了，因?yàn)槲覀儚膰?guó)家中既看不到「父」、更感受不到「愛」。不僅今天的國(guó)家是如此，歷史上的國(guó)（未完，下一頁）
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