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試論當(dāng)代中國意識形態(tài)建設(shè)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）家也是如此；不僅中國如此，其他國家也好不到哪里去；不僅我們實(shí)際接觸到的國家是如此，理論中能夠設(shè)想出來的國家也不會發(fā)生本質(zhì)變遷。實(shí)際上，即使我們不把國家理解成「階級剝削和階級壓迫的工具」、「階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物」，國家在我們的現(xiàn)實(shí)感知中也不過是一套相對來說較為中性的制度和設(shè)施，以「父愛」這樣富有人情色彩的用詞來規(guī)定國家與我們的經(jīng)驗(yàn)不符，也給人以「別有用心」的感覺�？禃怨獯颂幍膯栴}之二是「父愛主義國家」的理論前提──民本主義思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)過時(shí)。我們說，在幾千年前民本思想確實(shí)較為先進(jìn)且具有約束暴君貪官的現(xiàn)實(shí)意義，可是在今天民主思想已經(jīng)大行其道的世界上，再談「民水君舟」之類的民本思想既不具有理論上的意義，也不具有道義上的優(yōu)勢。這是因?yàn)椋嗣窠^對不再是統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治、奪取政權(quán)需要依靠或「善待」的一種力量了，他們應(yīng)該是國家和天下的主人。這在今天已經(jīng)成為普世通識（雖然還有相當(dāng)多的國家和地方不能真正實(shí)行），民本思想還有甚麼思想力量和現(xiàn)實(shí)力量來與之對比競爭呢？康曉光的辯解也許是「民主只是一種理想，從來就沒有真正實(shí)現(xiàn)過」。我們說，民主或主權(quán)在民僅是人類經(jīng)過千百次試錯(cuò)和付出巨大代價(jià)後獲得的法理共識，當(dāng)然並不是在政治實(shí)踐中使每個(gè)人均勻地分有一份主權(quán)。在技術(shù)層面上後者的可能性和必要性都並不太大，但不應(yīng)因此否認(rèn)民主的法理意義和進(jìn)步價(jià)值。相較之下，「民惟邦本，本固邦寧」17的民本原則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不具備這種法理上的近代性、當(dāng)代性，那麼，在當(dāng)代中國它的被接受度和可能的消極影響都是不容樂觀估計(jì)的。因此，以民本思想為理論基礎(chǔ)的父愛主義國家的提法恐怕也不可能在今天成為政權(quán)的合法性理論基礎(chǔ)。
總結(jié)以上三條可以說，康曉光以儒學(xué)為當(dāng)代政權(quán)提供合法性基礎(chǔ)的方案很難行得通。其根本的理論原因在於儒學(xué)從本質(zhì)上來說是一種前近代的思想學(xué)說，其社會本質(zhì)決定了它對近現(xiàn)代社會具有一種天然的否定力量，康曉光對它的改造也沒能消解掉這種力量。因此，對它寄予當(dāng)代社會合法性基礎(chǔ)這樣的希望僅在理論上就可能成立不了。再結(jié)合上文對於儒教方案的批評性討論，可以說對儒學(xué)成為當(dāng)代中國新的意識形態(tài)的預(yù)想是需要再斟酎的，其中的理論障礙是相當(dāng)巨大且遠(yuǎn)沒有表現(xiàn)出可以消除的跡象來。在我看來，康曉光預(yù)想的根本問題在於：意識形態(tài)設(shè)計(jì)上的高遠(yuǎn)理想主義和現(xiàn)實(shí)政治操作上的公然保守主義之間的矛盾。我們需要警惕的是，漂亮言辭和專制行為的雜燴導(dǎo)致的只能是前者淪為虛偽和無效（自然也就不再「漂亮」），後者淪為強(qiáng)制和橫暴（自然也就表現(xiàn)為醜惡），歷史上大大小小的先例我們看到的還少嗎？
另外，在現(xiàn)實(shí)層面上，康曉光預(yù)想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能回應(yīng)全球化浪潮對中國的裹脅和滲透，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能解釋和指引當(dāng)代中國強(qiáng)大的市場化運(yùn)動(dòng)，至少在目前也沒能找到較好的處理和馬克思主義意識形態(tài)關(guān)係的模式。從根本上說，這和傳統(tǒng)儒學(xué)較為狹隘的視野、較為粗糙的理論能力有關(guān)，也和近現(xiàn)代儒學(xué)沒能完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型有關(guān)，還和某些以儒自詡自期的論者宣稱過多、建構(gòu)不足有關(guān)。從長遠(yuǎn)的歷史發(fā)展來看，儒學(xué)成為意識形態(tài)的這些現(xiàn)實(shí)障礙並非不能有所消除，但這必須建立在儒學(xué)根本性的改造、變革和建構(gòu)基礎(chǔ)之上。
三 中國文化方案
在當(dāng)代中國，具有意識形態(tài)抱負(fù)的當(dāng)然不止儒學(xué)，甚為明顯的還有自由主義和新左派。不過，正如它們之間的相互批評所彰顯的，它們在實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的道路上也存在著許多理論障礙和現(xiàn)實(shí)障礙。在此，本文想提出一個(gè)儘量避免上述諸派的障礙而吸收其優(yōu)長之處且具有某種現(xiàn)實(shí)操作性和歷史深遠(yuǎn)度的方案，來供各位論者討論和批評。我願(yuàn)意將此方案命名為「中國文化」18。建構(gòu)這一方案的基本思路是：在中國大規(guī)模、深層次地展開現(xiàn)代化過程的當(dāng)代歷史時(shí)段，支援政權(quán)、規(guī)範(fàn)社會的意識形態(tài)應(yīng)該包含古今中外所有在這一場域中出現(xiàn)並發(fā)揮（現(xiàn)實(shí)和可能）功能的良性思想文化，並在這一場域的複雜思想博羿中將它們重新整合成一個(gè)新的有機(jī)整體，「中國文化」便是其最為有效的標(biāo)識。
具體說來，這一意識形態(tài)包括的內(nèi)容有如下幾個(gè)層面：1、中國傳統(tǒng)的儒、道、釋、墨、法、陰陽等諸派思想文化。其中，墨、法、陰陽等思潮由於時(shí)間的久遠(yuǎn)、影響的微弱而可以較少考慮，儒、釋、道則作為中國傳統(tǒng)文化的主體來參與中國當(dāng)代意識形態(tài)的建構(gòu)。2、中國近現(xiàn)代和當(dāng)代思想文化，即從鴉片戰(zhàn)爭到今天國人自己建構(gòu)的思想文化。其中洋務(wù)思想、維新思想、三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論、「三個(gè)代表」思想是依次作為社會主導(dǎo)思潮出現(xiàn)的意識形態(tài)。它們廣泛的歷史影響決定了當(dāng)代意識形態(tài)建設(shè)必須認(rèn)真對待它們，後三者由於與當(dāng)代社會的切近性和正在展開的現(xiàn)實(shí)意義，尤其需要在相當(dāng)高度上予以充分重視。3、近一個(gè)半世紀(jì)（當(dāng)然會涉及到以前）從國外吸取的各種良性思想文化。對於當(dāng)代中國來說，基督教、伊斯蘭教、自由主義、新馬克思主義、後現(xiàn)代主義等最具值得關(guān)注的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)功能。很顯然，這三個(gè)層面代表了當(dāng)代（未完，下一頁）
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