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試論當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）的思考〉，載《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》，2004年5月23日。
4筆者在北圖隨手便翻到六、七種有關(guān)意識(shí)形態(tài)的著作，其中對意識(shí)形態(tài)概念的考察還是以俞吾金先生《意識(shí)形態(tài)論》（上海人民出版社，1993年）一書最為詳細(xì)和深入。
5秦暉、蘇文二位先生的《田園詩與狂想曲》（中央編譯出版社，1996年）一書曾討論了農(nóng)民的思維方式，指出：「理性的覺醒決不僅僅是一個(gè)思想進(jìn)化過程，它與社會(huì)化商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人的自由個(gè)性的發(fā)展是密不可分的�！埂冈谝粋�(gè)農(nóng)民國家中，理性的解放歸根結(jié)底是民主革命宏觀進(jìn)程中的一部分。反過來說，民主也只有建立在理性的基礎(chǔ)上才有意義。因?yàn)�，只有�?dāng)我們能夠有自己的想法時(shí)，表述思維的權(quán)利才有價(jià)值；只有當(dāng)內(nèi)在的心理過程使我們可以確立自己的個(gè)性時(shí)，擺脫外在的權(quán)威才能持久。而這一切又必須以個(gè)人理智擺脫集體表像為前提，以抽象力和邏輯能力基礎(chǔ)上的主體個(gè)體化為前提�！梗ㄔ摃�326-327頁）他們從歷史角度對於理性發(fā)展過程的把握可以為我們此處的討論提供很好的背景知識(shí)。
6這當(dāng)然是一個(gè)較難論證、在很大程度上取決於理論感覺的觀點(diǎn)，但也並不是不能進(jìn)行一點(diǎn)證明：比如，我們將上個(gè)世紀(jì)八十年代思想界領(lǐng)軍人物李澤厚先生的著作同今天汪暉、秦暉、劉小楓、汪丁丁等人的著作比較一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)後者的中西古今知識(shí)在總體上要比前者深厚和廣博一些，在邏輯思維上也要細(xì)密和深邃一些。而這也是極為正常，符合學(xué)術(shù)和歷史發(fā)展的必然規(guī)律。當(dāng)然，肯定會(huì)有許多人在各個(gè)角度不同意我的這一論斷。我在此只能交代我的思考出發(fā)點(diǎn)是，人類的純粹思維能力和知識(shí)能力可以構(gòu)成衡量學(xué)術(shù)高低的一個(gè)尺規(guī)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域和觀點(diǎn)的差異及使用這一尺度進(jìn)行學(xué)術(shù)操作時(shí)的艱難不應(yīng)該成為否認(rèn)這一尺度存在的理由。在這一尺度上，近十年來的學(xué)術(shù)著作在總體上要高於上個(gè)世紀(jì)八十年代、近二十年的學(xué)術(shù)著作則在總體上要高於文革及其以前是相當(dāng)清楚的，至於同民國和晚清時(shí)期的學(xué)術(shù)著作相比就更不用說了。
7康曉光在其他文章（如〈論合作主義國家〉，載《戰(zhàn)略與管理》2003年第5期；〈中國特殊論〉，載《戰(zhàn)略與管理》2003年第4期）中也曾涉及這一預(yù)想，但論述不太充分。
8康曉光〈文化民族主義論綱〉，載《戰(zhàn)略與管理》2003年第2期。
9康曉光〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉，載《戰(zhàn)略與管理》2004年第2期。
10康曉光〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉，載《戰(zhàn)略與管理》2004年第2期。
11康曉光〈文化民族主義論綱〉，載《戰(zhàn)略與管理》2003年第2期。
12荀子說：「今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合于文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也�！梗ā盾髯樱詯骸罚⿲�(shí)事求是地說，荀子在此的論述在理論層次和解釋力度上既不低於也不高於孟子對性善論的論述。也正因此，這兩個(gè)相互對立也可互補(bǔ)的學(xué)說各自具備解釋經(jīng)驗(yàn)的缺陷和優(yōu)長。
13馬克•利文〈變相的大屠殺：殘殺、種族滅絕和後各族滅絕〉，載《國際社會(huì)科學(xué)》（中文版），20003年十一月，第20卷第4期。
14康曉光〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉，載《戰(zhàn)略與管理》，2004年第2期。
15康曉光〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉，載《戰(zhàn)略與管理》，2004年第2期。
16康曉光〈仁政：權(quán)威主義國家的合法性理論〉，載《戰(zhàn)略與管理》，2004年第2期。
17《尚書．夏書》
18在此，我還曾設(shè)想過「中國當(dāng)代文化」、「中國先進(jìn)文化」、「中國先進(jìn)思想」之類的名稱。但考慮到前後的歷史連續(xù)性，考慮到事實(shí)和表述的被接受度，考慮對國人的親和力和對世人的高遠(yuǎn)度，還是覺得以「中國文化」為宜，雖然這一名稱具有模糊、寬泛等特徵�！�
19汪暉在其引起廣泛關(guān)注的文章〈當(dāng)代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題〉（載氏著《死火重溫》，人民文學(xué)出版社，2000年）中就提出中國現(xiàn)當(dāng)代思想史上的三種馬克思主義，這已經(jīng)足以引起我們對馬克思主義本身豐富性和複雜性的注意。近年來，黃克劍《人韻》（東方出版社，1996年）、張一兵《回到馬克思》（江蘇人民出版社，1999年）等著作的出版及一批論文的發(fā)表無疑使我們對馬克思主義的理解展現(xiàn)出新的面貌、進(jìn)入新的境界。毫無疑問的是，至少比我們整個(gè)八十年代及其以前的理解更接近本真的馬克思，而這個(gè)馬克思是向多個(gè)方向敞開的。張一兵說「回到馬克思」的提法「恰恰是要造就一個(gè)開放文本的新的期待視野」（《回到馬克思》序），應(yīng)該就（未完，下一頁）
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