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中國(guó)思想文化的互補(bǔ)性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
精神的開放性，使得中國(guó)精神成為一個(gè)不斷敞開的生命體，一個(gè)不斷提升民族精神的文化氛圍，一個(gè)具有宇宙觀、生死觀、功利觀、意義論的華夏文化象征本體。
中國(guó)精神同西方精神的對(duì)比，一般的策略是提出"道"中心主義進(jìn)行言述，如張隆溪《道與邏各斯》 。但是，在我看來(lái)，中國(guó)精神的來(lái)源相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)涵極為多元。除了人們一般習(xí)慣說(shuō)的"外儒內(nèi)道"或"外道內(nèi)儒"以外，實(shí)際上，還存在著"仁"中心主義、"經(jīng)"中心主義甚至"騷"中心主義等中心觀念，只是在長(zhǎng)河的汰變中，儒家逐漸取得了正統(tǒng)的地位，而道家則作為話語(yǔ)絕對(duì)中心權(quán)力的一個(gè)補(bǔ)充系數(shù)而存在延續(xù)著，并使知識(shí)分子在廟堂山野的二難選擇中，不斷迂回徘徊于"入仕"與"避世"的苦澀之中。
一 儒道思想的歷史關(guān)聯(lián)性
在漫長(zhǎng)的中國(guó)思想史長(zhǎng)河中，人們大多只看到儒道的對(duì)立和思想體系的差異。其實(shí)，二者之間的絕對(duì)差異沒有人們想象那么大。就思想源頭而言，道家與儒家等還有非常不一般的關(guān)系。顧藎臣認(rèn)為："道家的學(xué)術(shù)，兼括諸家。且其來(lái)源，較諸家為最早者，并不是專指老子之時(shí)而說(shuō)的。蓋諸子之學(xué)都起于春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，道家之學(xué)，則遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國(guó)以前，而發(fā)源于有史之初的�！蟾抛渣S帝以后，老子以前，上下二千年中，只有道家之學(xué)，扶輿磅礴，而無(wú)他家立足于其間。換句話說(shuō)，在那個(gè)時(shí)候，除道家以外，幾無(wú)其他學(xué)術(shù)之可言了"。"儒家之學(xué)，其淵源似乎亦得之于道家。大概道家之言，雖然涉于玄虛，而其學(xué)卻徵之于實(shí)際。……儒家以踐實(shí)為本，以身體力行為歸，其意即本于道家。況孔子曾問(wèn)禮于老聃，奉聃為嚴(yán)師，是儒家脫胎于道家，更無(wú)可諱言。" 這種看法，雖然稍微武斷了些，但是卻不失為一種有價(jià)值的看法。起碼，可以促使我們更深一層地思考這個(gè)。
在我看來(lái)，儒家和道家存在著思想體系上的差別，但是也有諸多思想相通相契之處。在典籍的閱讀中，我發(fā)現(xiàn)不少這類問(wèn)題，撮其要者如次：
其一，不僅孔子問(wèn)禮于老子， 而且，《論語(yǔ)》等儒家書籍中所記載的巢父、許由、務(wù)光等人，都是敝屣天下，自由快樂，默傳道家之遺風(fēng)。而長(zhǎng)沮，桀溺、接輿、荷蓧、石門等，大抵是道家之徒（孔子稱為賢人），逍遙自在避世于山野之中。
其二，內(nèi)圣外王說(shuō)，最早見于《莊子•天下》。莊子說(shuō)："是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方"。一般認(rèn)為，"內(nèi)圣外王"是道家的理想人格，指內(nèi)有圣人之德，外施王者之政。但是后世儒家以此作為自己的思想綱領(lǐng)�！端问�•邵雍傳》："河南程顥，初待其父識(shí)雍，議論終日，退而嘆曰’堯夫內(nèi)圣外王之學(xué)也’"。而新儒家的主要問(wèn)題同樣大多集中在"于內(nèi)圣開出新外王"的命題上， 并將這一命題看成是儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要。
其三，關(guān)于"心齋""坐忘"。這本是《莊子》記載孔子的言論，但眾多的哲學(xué)史思想史以及美學(xué)史著作一般都將其看作莊子的思想而加以論列，其理由在于《莊子》中寓言七八，所說(shuō)的事情大多并非真實(shí)，因而將這些話看成是莊子的思想。但是莊子中所記載的其他史實(shí)，諸如盜跖之類，卻似乎很少有人認(rèn)為并非與孔子有關(guān)系。這種過(guò)分人為地認(rèn)定的做法難以服人，所以，我以為，從這種話語(yǔ)權(quán)的歸屬問(wèn)題，似可見其二者的某種精神相通性。
其四，荀子作為先秦儒家的集大成者，代表了儒家思想體系的成熟。《荀子》一書攻擊先秦很多人，但是對(duì)老子卻幾乎沒有微言。 而且，在《荀子•天論》中還說(shuō)，"天行有常，不為堯存，不為桀亡"，這已經(jīng)頗具老子的"天道無(wú)為"思想色彩了。
其五，儒家的核心范疇"中和""中道""中庸"等，與三玄中的《周易》和《老子》有不可忽略的關(guān)系。 可以說(shuō)，老子的守中尚中思想，強(qiáng)調(diào)心境的中和平衡，與儒家的中庸思想（不偏不倚）有頗多可相比較之處。
其六，孔子對(duì)"水"的看法，與老子有相當(dāng)?shù)钠鹾现��！墩撜Z(yǔ)•雍也》有"仁者樂山，智者樂水"的說(shuō)法，以山水的不同形態(tài)喻仁者智者的人格襟抱�！墩撜Z(yǔ)•子罕》說(shuō)："子在川上曰：’逝者如斯夫！不舍晝夜�！�"更是用水來(lái)比喻時(shí)間的流逝，賦予其豐富的哲學(xué)含義�！洞蟠鞫Y記•勸學(xué)》載（未完，下一頁(yè)）
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