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中國思想文化的互補性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）："孔子曰：’夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。’" 老子對水的看法十分獨特，"上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道�！蛭ú粻�，故無尤。"（ 八章）"天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。"（七十八章）"道常無名、樸。雖小，天下莫能臣�！┑乐谔煜�，猶川谷之于江海。"（三十二章）"江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王�！云洳粻�，故天下莫能與之爭。"（六十六章）可見，孔子和老子都相當(dāng)重視水處柔處下處平而似道的本性，只是孔子論水更具有比德和積極進(jìn)取的意義，而老子論水則道重視處下不爭而利萬物的特性。在這個意義上，說中國文化是"水的文化"，是有一定道理的。
不僅如此，我們還可以看到老子對孔子思想的某種--《論語》中的老子身影，是無可避諱的�！墩撜Z》中有起碼六處，可以看出孔子或許受到老子的影響：
《述而》子曰："述而不作，信而好古，竊比于我老彭"。 "老彭"大體上說指老子和彭祖，當(dāng)不會大錯，盡管有人堅持僅僅指彭祖，但細(xì)察其說于語義未周。
《憲問》"或曰’以德報怨’如何？子曰’何以報德？以直抱怨，以德報德�！�"《老子》六十三章中有"報怨以德"的說法可證。
《衛(wèi)靈公》："子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？公已正南面而已矣。"《老子》一書的總綱就是"無為"思想。
《陽貨》："子曰：飽食終日，無所用心，難以哉。"認(rèn)為老子的"無為"思想實行起來很艱難。
《八佾》"君子無所爭"，《衛(wèi)靈公》"君子矜而不爭"的說法，不難在《老子》"夫唯不爭，故無尤"（八章），和"夫為不爭，故天下莫能與之爭"（二十二章）中，找到相通相似之處。
《泰伯》"民可使由之，不可使知之"，同樣可以耳熟能詳?shù)卦凇独献印?quot;常使民無知無欲"中獲得學(xué)理回響。
以上的具體性差異和聯(lián)系，存在著進(jìn)一步考察儒道兩家在中國思想史上的精神互通性和互補性的必要。我認(rèn)為，道家是以"道"為最高范疇的哲學(xué)本體論，而儒家則是以"仁"為最高理想的生命哲學(xué)論。正是在這一關(guān)鍵性范式上，顯現(xiàn)出思想延伸的不同軌跡，以及關(guān)注問題的不同著眼點。
二 儒道關(guān)于仁義圣人的論述
我不能同意那種所謂儒家和道家充滿根本沖突的說法，甚至認(rèn)為老子絕對反儒家的基本立場，必然也反儒家的概念和思想，這種非此即彼的二元論思想很多。其實《老子》一書，圣人、君子、仁義等概念出現(xiàn)頻率很高，計：圣人32次，君子2次，仁8次，義5次。 尤其是參照馬王堆漢墓帛書《老子》和郭店楚簡《老子》，更有諸多證明，說明老子的道家思想與儒家思想有某種程度上的融攝溝通。
老子不僅論"天道"，也論"人道"，尤其是"人道"的最高代表--"圣人"。請看下引：
圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（二章）
是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。（三章）
圣人不仁，以百姓為芻狗。（五章）
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（七章）
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。（十二章）
圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長。（二十二章）
是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。（二十七章）
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。（二十八章）
圣人無為，故無�。粺o執(zhí)，故無失。（二十九章）
是以圣人去甚，去泰。（二十九章）
是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。（四十七章）
圣人常無心，以百姓心為心。（四十九章）
圣人在天下，（未完，下一頁）
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