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中國思想文化的互補性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁）歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目。（四十九章）
圣人皆孩之。（四十九章）
故圣人云：我無為，而民自化；我好靜，而民自正。（五十七章）
是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。（五十八章）
非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（六十章）
圣人終不為大，故能成其大。（六十三章）
是以圣人猶難之，故終無難矣。（六十三章）
是以圣人無為故無��；無執(zhí)故無失。（六十四章）
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。（六十四章）
是以圣人語上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（六十六章）
是以圣人處上而民不重，處前而民不害。（六十六章）
是以圣人被褐而懷玉。（七十章）
圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（七十章）
是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。（七十二章）
是以圣人猶難之。（七十三章）
是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。（七十七章）
是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王�！拐匀舴�。（七十八章）
是以圣人執(zhí)左契，而不則于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。（七十九章）
圣人不積，既以為人己愈有，既以于人己愈多。（八十一章）
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。（八十一章）
可以看出，老子對圣人的評價是正面性的，即具有高貴的精神和正直的品格，"不爭"、"不積"的廉潔，"被褐懷玉"的高尚--這是一種理想式的人物，亦是老子所期望出現(xiàn)的"大道之人"。而被孔子作為重要理想人物的"君子"在《老子》中僅僅出現(xiàn)了2次。 其含義處于比圣人低的人格水平上，不能同理想的圣人相提并論。
反過來看，孔子似乎重"君子"而不過分重"圣人"。所以《論語》中"圣人"或"圣"出現(xiàn)頻率不高，共計有8次：其中"圣"4次，意思為具有最高道德標準的人；名詞2次 ；區(qū)別詞和敘述詞3次 ；"圣人"4次，意即具有最高道德標準的人。具體語句如下：
《雍也》子貢曰："如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？"子曰："何事於仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取誓，可謂仁之方也已。"
《述而》子曰："圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。"子曰："善人，吾不得靜之矣；得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。"
《述而》子曰："若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。"公西華曰："正唯弟子不能學(xué)也。"
《子罕》 大宰問於子貢曰：「夫子圣者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將圣，又多能也�！棺勇勚唬骸复笤字液�？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！」
《季氏》孔子曰∶「君子有三畏∶畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。」
《子張》君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！」
盡管后世尊孔子為"圣人"，但是孔子對"圣人"的理解是不一般的。他認為在"禮崩樂壞"的春秋，已經(jīng)很難見到圣人，能夠見到"君子"就頗不容易了�？梢姡鬃邮且粋�現(xiàn)實主義者，他的核心范疇不是"圣人"而是"君子"。"君子"在《論語》中共出現(xiàn)105次。其論君子的思想，成為孔子體系中的重要。
至于老子對"仁""義""仁義""禮樂"的看法，學(xué)界已經(jīng)形成一種根深蒂固的看法，即同儒家完全相對--反對"仁義"，這種看法事實上是有問題的，需要加以認真審理。
《老子》論"仁"8次，論"義"5次，俱載以下五章中：
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。（五章）
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，予善仁，言善信。（（未完，下一頁）
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