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中國(guó)思想文化的互補(bǔ)性
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/14
（接上頁(yè)）的兩個(gè)層面：其一，老子認(rèn)為傳統(tǒng)的"禮"實(shí)際上在春秋末期那混亂的時(shí)代已經(jīng)過(guò)時(shí)失效，因而應(yīng)堅(jiān)持批判禮的虛偽性而返回大"道"，因?yàn)榈赖母咎匦允欠?-"反者道之動(dòng)"。而不能象"禮"那樣死死抓住一些禮儀條文和繁文縟節(jié)不放， 相反，應(yīng)該看到凡事都會(huì)向相反方向轉(zhuǎn)化，所以，只有在失道后"反"方向重新"自然地"獲得道，而不是用德、仁、義、禮來(lái)"人為地"獲得道。其二，在本原論意義上，作為宇宙最高存在的"道"，具有本體論的終極性意義，而產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的德仁義禮等，都不能與本體之道相比，而只能是處于第二位的、人為派生的地位，僅具有相對(duì)的社會(huì)性意義。這樣，老子在層面上，堅(jiān)持了本體論哲學(xué)思想的原初性和普遍性，對(duì)孔子的社會(huì)人生哲學(xué)的現(xiàn)世性和倫理性加以檢討。
在這個(gè)意義上可以說(shuō)，老子并不是一般地反"禮"，也不是反對(duì)一切"禮"，而是反對(duì)輕薄虛偽的"假禮"，反那種喪失真實(shí)內(nèi)容而徒剩無(wú)效形式的偽禮，而心儀真實(shí)的禮義和尚具有有效性的禮。這從他思想的"三寶"--"慈，儉，不敢為天下先"可以看出，強(qiáng)調(diào)真正的慈愛（仁）為寶，并承認(rèn)"予善仁"（八章）。在這一點(diǎn)上，孔子有相同之處�！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)"人而不仁，如禮何？""禮，與其奢也，寧儉"，同樣表明需要的是真實(shí)有效的而非虛假的形式主義的"仁"和"禮"。那種不加先入之見的看待"仁"和"禮"問(wèn)題，模式化地對(duì)老子和孔子對(duì)號(hào)入座的做法，似乎可以休矣。
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