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德布雷與中國知識(shí)分子問題
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）要么越來越趨向于學(xué)院化、專門化的技術(shù)性的操作，要么轉(zhuǎn)向嘩眾取寵的商業(yè)價(jià)值或市場交換邏輯。這個(gè)問題對于我們思考當(dāng)代知識(shí)分子與媒介的關(guān)系，是一個(gè)重要的視角。當(dāng)然，知識(shí)分子與媒介到底應(yīng)有或者可能有什么樣的關(guān)系，在中國和法國不同的社會(huì)條件下，是否有差異，這些都是需要我們進(jìn)一步思考的問題。
那么，大眾媒介和知識(shí)分子究竟存在著什么樣的關(guān)系呢？換言之，知識(shí)分子與大眾媒介結(jié)盟會(huì)導(dǎo)致什么行為方式和后果呢？德布雷依然根據(jù)他對知識(shí)分子的基本界定--知識(shí)分子就是那些追逐權(quán)力或影響的人--來探討這種關(guān)系。他的基本思路是，由于任何文化產(chǎn)品的價(jià)值都必須通過一定時(shí)間內(nèi)的消費(fèi)才得以實(shí)現(xiàn)，所以，知識(shí)分子的成功有賴于推銷他們的產(chǎn)品，進(jìn)而使得更多的受眾認(rèn)識(shí)和接受這些產(chǎn)品。所謂知識(shí)分子的成功也就轉(zhuǎn)而成為與媒體的接近程度，以及利用媒體所獲得的文化資本的多寡。他們的成功并不在于他們說了什么，更在于媒介把他們的形象推銷給了公眾。德布雷注意到，這樣一種文化生產(chǎn)必然引起殘酷的競爭，"媒介的內(nèi)在特性就在于它是作用于個(gè)體，因而它毫無例外地作用于新奇，而不是作用于一個(gè)群體的團(tuán)結(jié)。這種特性驅(qū)動(dòng)了追求名聲的永恒戰(zhàn)爭，這便使知識(shí)分子陷入一個(gè)為了部分媒介而戰(zhàn)斗至死的命運(yùn)。"[11]"為了影響民眾，首先必需能夠使自己被別人被聽見（或被看見），這就意味著要使自己能夠接近那些帶有最佳受眾的場所和形式，其他事亦復(fù)如此。對人們’言說’的欲望是永恒的，公開演講有一個(gè)，亦即不斷地回響的演講廳的歷史。……正式通過這種音響學(xué)，這類知識(shí)分子成為他們自己，并有權(quán)留在這個(gè)知識(shí)分子動(dòng)物園里。"[12]
由此，德布雷得出了一個(gè)極端的結(jié)論，知識(shí)分子實(shí)際上并不存在，如果說存在的話，那么，這不過是說他們的形象和聲音存在于公眾之中而已。于是，各種通過媒介來獲取名聲和資本的，也就是確保知識(shí)分子存在的手段。在這個(gè)意義上說，知識(shí)分子是社會(huì)中反對人民利益最危險(xiǎn)的因素。[13]這種危險(xiǎn)并不來自他們自己的自戀或追逐名聲，而是因?yàn)樗麄兂闪斯姷?quot;思想公司"，成了耗盡公眾社會(huì)和文化想象力，限制他們爭論和扼制他們想象"另類現(xiàn)實(shí)"能力的因素。知識(shí)分子關(guān)心的是如何在媒體上擴(kuò)大自己的影響力和形象，因而他們的最終目的是自己社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)大再生產(chǎn)，而不是自由的文化價(jià)值的再生產(chǎn)。
毫無疑問，德布雷對知識(shí)分子"去魅式的"分析，揭橥了這種特殊的"動(dòng)物"的某種本性。尤其是在媒介日益滲透進(jìn)或越來越控制著我們的日常生活意識(shí)形態(tài)的條件下，知識(shí)分子所作所為的危險(xiǎn)的可能性。倘使我們把這種分析與后現(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義的討論結(jié)合起來，把知識(shí)分子與媒介的關(guān)系，置于消費(fèi)社會(huì)的語境之中，進(jìn)而和符號、象征和意義的"商品式的"消費(fèi)關(guān)聯(lián)起來，似乎可以透視到更多的意味和啟迪。較之于曾擔(dān)當(dāng)?shù)懒x和社會(huì)良心的啟蒙知識(shí)分子，較之于啟迪民眾動(dòng)員社會(huì)來反對封建社會(huì)的"啟蒙英雄"，與媒介結(jié)盟的知識(shí)分子恐怕真的是徹底變質(zhì)了。
嗚呼哀哉，"知識(shí)分子"！
從德布雷的視角看中國知識(shí)分子問題
顯而易見，德布雷的知識(shí)分子論有明顯的悲觀主義傾向，他之所以對知識(shí)分子作出如此悲觀的判斷，和60年代以后法國特定的社會(huì)文化環(huán)境有關(guān)。盡管如此，他對知識(shí)分子去魅分析，對于那些知識(shí)分子的自戀神話不啻是一種"棒喝"。反觀中國知識(shí)分子問題，頗多啟迪。
從較為嚴(yán)格意義上說，中國現(xiàn)代知識(shí)分子是鴉片戰(zhàn)爭以后才逐漸起來的。在其發(fā)展的歷史過程中，也可以區(qū)分出一些與法國知識(shí)分子不同但又相交叉的階段。既是說，德布雷以知識(shí)分子與制度的關(guān)系來考察其社會(huì)角色的發(fā)展演變，乃是一個(gè)十分獨(dú)特的視角。因?yàn)樵谙喈?dāng)程度上說，中國現(xiàn)代知識(shí)分子的出現(xiàn)及其角色的變化，始終與各種制度機(jī)構(gòu)的形成密切相關(guān)。徐復(fù)觀認(rèn)為，中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)形態(tài)是"士"，其發(fā)展階段分先秦、秦至唐，以及唐至清三個(gè)階段。第一階段以"游士"和"養(yǎng)士"為代表，他們一開始就成為依附于統(tǒng)治集團(tuán)的寄生階層；第二階段以"鄉(xiāng)舉里選"的形式（制度）為主，知識(shí)分子通過"清議"而進(jìn)入體制，這是知識(shí)分子和政治關(guān)系最為合理的時(shí)期；第三階段出現(xiàn)了科舉制度，這徹底改變了知識(shí)分子的命運(yùn)和功能，他們與社會(huì)的關(guān)系斷裂了，文字能力和德行脫節(jié)，知識(shí)分子與政治的關(guān)系遂變成"垂餌"與"入彀"的關(guān)系。[14]徐復(fù)觀的歷史分析隱含著一個(gè)結(jié)論，那就是真正的知識(shí)分子不可能從官學(xué)體制中出現(xiàn)。如果我們考察中國現(xiàn)代知識(shí)分子，那么，情況似乎有些不同（未完，下一頁）
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