|
從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性——兼論世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換
（作者未知） 2009/7/14
90年代學(xué)術(shù)-思想界出現(xiàn)了一些新的走向與趨勢(shì)，其中之一是所謂"性"反思，它的核心或許可以概括為對(duì)于現(xiàn)代化的批判性審視。這一點(diǎn)形成了90年代中國(guó)思想狀況與80年代（尤其80年代初、中期）的最鮮明對(duì)比，同時(shí)也對(duì)受現(xiàn)代化理論支配的中國(guó)文學(xué)提出了不可回避的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。思考與回應(yīng)這個(gè)挑戰(zhàn)是文學(xué)研究工作者乃至整個(gè)人文工作者不可回避的任務(wù)。
現(xiàn)代化理論與國(guó)民性批判
眾所周知，80年代支配文學(xué)界乃至整個(gè)人文-社會(huì)科學(xué)界的主導(dǎo)話語(yǔ)，無(wú)疑是50、60年代流行于美國(guó)的現(xiàn)代化理論。這個(gè)理論在論上的兩個(gè)最大特點(diǎn)是：1、在民族-國(guó)家的框架內(nèi)部來(lái)探討或現(xiàn)代化的。也就是說(shuō)，它認(rèn)為決定一個(gè)國(guó)家或社會(huì)能否發(fā)展（或進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)）的最根本原因，是其內(nèi)部是否具有現(xiàn)代化的社會(huì)-文化動(dòng)力。西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化率先與第三世界國(guó)家的現(xiàn)代化滯后，都是其內(nèi)部因素決定的，與外部（國(guó)家之間）的環(huán)境沒(méi)有根本的聯(lián)系。這就是所謂"社會(huì)發(fā)展的內(nèi)因論"（1）；2、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分法�，F(xiàn)代化理論繼承了杜克海姆關(guān)于"機(jī)械聯(lián)系的社會(huì)"（傳統(tǒng)社會(huì)）與"有機(jī)聯(lián)系的社會(huì)"（現(xiàn)代社會(huì)）的二分法，在傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元論基礎(chǔ)上出了一系列傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的兩相對(duì)應(yīng)的特點(diǎn)，而忽視了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)之間的聯(lián)系與繼承關(guān)系（這種二分法的代表是美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯）。從而合乎邏輯地得出非西方國(guó)家必須徹底摧毀自身傳統(tǒng)才能進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)論。如德里克所說(shuō)的，在現(xiàn)代化理論看來(lái)，"歐美對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的力顯示為一種進(jìn)步力量，而阻礙進(jìn)步的因素則產(chǎn)生自’落后’社會(huì)自身的惰性。"（2）
這種方法論的預(yù)設(shè)必然推導(dǎo)出現(xiàn)代化理論的三個(gè)重要結(jié)論，這三個(gè)結(jié)論對(duì)80年代中國(guó)人文-社會(huì)科學(xué)具有支配性影響。首先，現(xiàn)代化只能在西方文明中產(chǎn)生，非西方國(guó)家缺少現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力與文化資源，西方的現(xiàn)代化模式因而是普世性的，現(xiàn)代化等于西方化，亦即資本主義化；2、欠發(fā)達(dá)國(guó)家（第三世界國(guó)家）的傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代性的反面（等于前現(xiàn)代的文化、專制主義文化），因而這些國(guó)家如果要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就必須拋棄傳統(tǒng)；3、反傳統(tǒng)必須是全盤的、徹底的、根本性的，因?yàn)樵谀切](méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家或社會(huì)，其傳統(tǒng)文化必然在整體上是反現(xiàn)代化的。
顯然，現(xiàn)代化理論無(wú)論在認(rèn)識(shí)論還是價(jià)值觀上都支配了80年代的文學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)科──80年代啟蒙話語(yǔ)與現(xiàn)代化力量之間的影響-接受關(guān)系是顯而易見(jiàn)的；同時(shí)它也是"五四"以來(lái)激進(jìn)反傳統(tǒng)的文化啟蒙工程的延續(xù)。五四以來(lái)中國(guó)思想界、知識(shí)界的主流一
（1）、這種內(nèi)因論的源頭或許可以追溯到德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯。韋伯在西方資本主義現(xiàn)代化的動(dòng)力時(shí)就非常重視其內(nèi)部的文化觀念的作用，同時(shí)相應(yīng)地從文化角度出發(fā)認(rèn)為非西方國(guó)家缺乏現(xiàn)代化的動(dòng)力。參見(jiàn)韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，《儒教與道教》等著作。
（2）、德里克《全球化學(xué)》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》1998年第6期。關(guān)于現(xiàn)代化理論還可以參見(jiàn)德里克《全球性的形成與激進(jìn)政見(jiàn)》，《全球化與后殖民批評(píng)》。
直認(rèn)為：中國(guó)"落后"（"落后"說(shuō)到底是使用"現(xiàn)代化"的標(biāo)準(zhǔn)得出的結(jié)論）的根本原因在于傳統(tǒng)文化以及它所塑造的病態(tài)的"國(guó)民性"，從而反傳統(tǒng)是中國(guó)現(xiàn)代化──建立富強(qiáng)民主的現(xiàn)代民族國(guó)家──的必由之路。這當(dāng)然是一種"內(nèi)因論"的發(fā)展觀。在這個(gè)解釋模式的支配下，反傳統(tǒng)與改造"國(guó)民性"成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的中心主題。
在中國(guó)，"國(guó)民"概念是與現(xiàn)代民族國(guó)家觀念同時(shí)出現(xiàn)的，也就是說(shuō)，它是一個(gè)近代的概念。古代中國(guó)沒(méi)有民族-國(guó)家的概念，因而也不可能有"國(guó)民"的概念，只有子民或百姓的概念。對(duì)于國(guó)民性的反思是在西方現(xiàn)代性的沖擊下出現(xiàn)的一種文化與文學(xué)話語(yǔ)，因?yàn)檎沁@種沖擊直接喚醒了中國(guó)人的民族國(guó)家意識(shí)以及對(duì)于民族文化的探索熱忱。賽珍珠在為林語(yǔ)堂《吾國(guó)與吾民》寫的"序"中指出："中國(guó)近來(lái)有一種新的傾向，這是一個(gè)重要的運(yùn)動(dòng)，就是青年學(xué)者對(duì)于本國(guó)的熱心探討。上一世代，他們的父老中之先進(jìn)分子，對(duì)于本國(guó)底現(xiàn)狀，已騷然懷觖望。他們受了環(huán)境的激動(dòng)，憬然自覺(jué)；中國(guó)墨守歷來(lái)的故轍，真不足以當(dāng)危險(xiǎn)而帶挑戰(zhàn)性的西方現(xiàn)代文明之?dāng)呈帧?quot;（1）這就清楚表明：對(duì)于中國(guó)文化或"國(guó)民性"的研究興趣（無(wú)論是采取什么樣的價(jià)值取向與文化立場(chǎng)）是與中國(guó)民族國(guó)家同時(shí)誕生的，它們都是西方現(xiàn)代性沖擊的直接結(jié)果。只有這樣才能理解對(duì)所謂"中國(guó)"的研究為什么總（未完，下一頁(yè)）
|