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從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性——兼論世紀(jì)之交中國文學(xué)研究的范式轉(zhuǎn)換
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）是專注于所謂"中國特色"，并受到"中國/西方"這樣的二元論式的強(qiáng)有力支配。
因而對(duì)于國民性的反思批判是現(xiàn)代化話語在中國文化與文學(xué)中的集中體現(xiàn)。易言之，國民性批判在價(jià)值取向與方法理路上都可以歸入現(xiàn)代化理論，它的突出特點(diǎn)之一就是在民族國家的內(nèi)部解釋發(fā)展（現(xiàn)代化）問題，從而把一個(gè)中國社會(huì)內(nèi)部的文化傳統(tǒng)（國民性）視作現(xiàn)代化的對(duì)立面。國民性批判的解釋模式認(rèn)定：中國現(xiàn)代化的阻力來自中國內(nèi)部的原因，主要是傳統(tǒng)文化（而不是不平等的世界體系或國際環(huán)境），這一直是支配中國新文學(xué)的"知識(shí)-話語型"，（2）由此產(chǎn)生一種普遍的意識(shí)：中國的貧弱源于它的文化，因而改造這種文化，即改造國民的精神，是富強(qiáng)（現(xiàn)代化）的第一要義。如同魯迅在《吶喊•自序》中表白的："……醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改造他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。"于是文藝成為改造國民性的手段。（3）
80年代中國知識(shí)界同樣深受現(xiàn)代化理論的影響，認(rèn)為世界上只有一種現(xiàn)代性，即西方資本主義現(xiàn)代性，它具有普遍性，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的主要障礙，因而現(xiàn)代化的前提性條件就是反傳統(tǒng)。（4）這些都與五四以來的文化批評(píng)取向基本相同。但不同的是：80年代的文化反思同時(shí)涉及到對(duì)于改革前的社會(huì)主義（或曰傳統(tǒng)社會(huì)主義）的反思。在現(xiàn)代化理論的解釋視野內(nèi)，前蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義以及改革前中國的社會(huì)主義，在理論與實(shí)踐上都是現(xiàn)代性的反面，因而也就是前現(xiàn)代、專制主義的同義語。反思傳統(tǒng)文化與清算極
（1）、見林語堂：《吾國與吾民》，中國戲劇出版社，1990年。
（2）、我用這個(gè)借自�？碌男g(shù)語來指在一個(gè)時(shí)期支配人們的認(rèn)識(shí)與話語生產(chǎn)的、具有相當(dāng)穩(wěn)定性與持續(xù)性的范型或模式。
（3）、值得指出的是，這個(gè)使命是與造就"新人"的現(xiàn)代性工程聯(lián)系在一起的。成功地改造了國民性以后的人，就是所謂"新人"，所以魯迅辦的雜志取名"新生"（即新的生命）。塑造新的國民被認(rèn)為是改造國民性的目的。
（4）、80年代在大陸比較有影響的、在現(xiàn)代化理論的支配下寫作的反思傳統(tǒng)文化的著作包括孫隆基的《中國文化的"深層結(jié)構(gòu)》；金觀濤、劉青峰的《興盛與危機(jī)──論中國封建社會(huì)的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》，湖南人民出版社，1984年。此書從政治經(jīng)濟(jì)文化等方面對(duì)中國封建社會(huì)的"內(nèi)部結(jié)構(gòu)"進(jìn)行了系統(tǒng)分析。打破這個(gè)結(jié)構(gòu)無疑是中國現(xiàn)代化的必由之路；以及電視政論片《河殤》等。
"左"意識(shí)形態(tài)是具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的文化啟蒙/意識(shí)形態(tài)工程。這樣，現(xiàn)代化既是否定傳統(tǒng)文化的過程，也是清算傳統(tǒng)社會(huì)主義的過程。所以，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的批判合乎邏輯地延及對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。（1）
這個(gè)思維定勢在文學(xué)與社會(huì)文化研究中的直接結(jié)果就是把改革前中國的"社會(huì)主義"事業(yè)排除在現(xiàn)代性之外，同時(shí)也把那時(shí)的文學(xué)（如《創(chuàng)業(yè)史》《紅旗譜》以及《金光大道》《艷陽天》等）與人文思想排除在現(xiàn)代性視野之外。
上述現(xiàn)代化理論對(duì)于80年代中國人文-社會(huì)科學(xué)的支配地位在文學(xué)、美學(xué)、、史學(xué)與熱極一時(shí)的"文化討論"都可以發(fā)現(xiàn)（比如主體性思潮、科學(xué)主義、人道主義、全盤西化等等）。我們可以把這些領(lǐng)域中的思潮叫做"呼喚現(xiàn)代化"。（2）
但是這樣一種支配80年代中國人文-社會(huì)科學(xué)的"現(xiàn)代化"解釋模式在90年代遭遇到了許多學(xué)者（主要是青年學(xué)者）來自各個(gè)方面的質(zhì)疑，人文-社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了值得關(guān)注的價(jià)值論與認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向。我們可以把這些對(duì)于現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑統(tǒng)稱之為"反思現(xiàn)代性"思潮。這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)向按其理論資源與學(xué)術(shù)路徑的側(cè)重可以分為幾個(gè)不同的方面，其中的差異不容忽視。但它們都對(duì)80年代乃至90世紀(jì)的中國文學(xué)乃至整個(gè)人文-社會(huì)科學(xué)研究提出了挑戰(zhàn)。下面我們分別進(jìn)行討論。
"后"學(xué)與民主主義的融構(gòu)
第一種反思性的思潮主要是來自版的"后"學(xué)（包括后殖民與后現(xiàn)代），之所以說它是"中國版的"后學(xué)，是因?yàn)檫@種后學(xué)在很大程度上已經(jīng)違背了它的西方"原版"的知趣與批判取向。更重要的是，這種來自后學(xué)的現(xiàn)代性反思具有融構(gòu)"后學(xué)"與民族主義的突出特點(diǎn)：在援用西方的后現(xiàn)代、后殖民理論，解構(gòu)西方現(xiàn)代性與西（未完，下一頁）
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