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從呼喚現(xiàn)代化到反思現(xiàn)代性——兼論世紀之交中國文學研究的范式轉(zhuǎn)換
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）過程。
當然，我們否定本質(zhì)主義的認同觀或族性觀，并不是要全然否定民族文化的差異性以及建基其上的認同的差異性；問題的關(guān)鍵是：認識差異的目的是為了促進平等對話還是為了制造新的對抗，是尋求擴大價值共識還是加深價值危機。如果我們把"本真性"的標準絕對化，那么就必然會引發(fā)嚴重的價值危機與民族對抗。這里所謂的"絕對化"是指把族性的標準無條件地凌駕于其他價值標準之上，成為文化評價的最高的甚至唯一的標準（這里涉及對于差異政治的評價問題，它已經(jīng)成為當今多元文化時代的不可回避的問題，但限于篇幅不擬展開）。不同的文化認同之間之所以無法進行理性的對話與溝通，更無法達成共識，除了情感偏向與利益訴求等因素以外，主要是因為不同文化認同的人持有一種本質(zhì)主義的、一元的、絕對的、非此即彼的主體性觀念、自我觀念與認同（身份）觀念。為此，我們應當提出一種流動主體性、多重自我與復合身份的概念，來闡釋文化身份（認同
（1）、參見阿帕杜萊：《全球文化經(jīng)濟中的斷裂與差異》，《文化與公共性》，三聯(lián)書店，1998年。當代世界范圍的族族裔散居（diaspora）現(xiàn)象使得民族文化身份的問題變得更加復雜，這方面的討論可以參見霍爾《文化身份與族裔散居》，《文化研究讀本》，中國社會科學出版社，2000年。
（2）、這是中國知識分子在90年代"本真性"焦慮的另一表現(xiàn)形式，參見曹順慶、李思屈《重建中國文論話語的基本路徑及其方法》，《文藝研究》1996、2；曹順慶：《21世紀中國文化發(fā)展戰(zhàn)略與重建中國文論話語》，《東方叢刊》，1995年第三輯。這些文章明顯地受到了后殖民理論的影響。
）與語境之間的關(guān)聯(lián)性，化解而不是加深文化認同危機。這種流動性的文化身份概念將使得中國的知識分子得以在全球化與文化多元主義的時代，在本土與西方、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、中華性與世界性、自由主義與民族主義等之間進行靈活的選擇與穿越，在爭取國際間平等文化關(guān)系與爭取國內(nèi)自由知識分子身份之間形成良性關(guān)系。
90年代中國知識分子對于自己的民族身份具有空前的自覺，這是全球化時代一個本不奇怪的現(xiàn)象。80年代官方/民間的沖突模式在很打程度上讓位于中國/西方的對抗模式。如何處理兩者關(guān)系是一個迫切的課題。
從化到世界體系理論
第二種對于現(xiàn)代化理論的質(zhì)疑來自"依附理論"與"世界體系理論"（以華勒斯坦為代表）。（1）關(guān)于世界體系理論的主要以及它與現(xiàn)代化理論的區(qū)別，德里克曾經(jīng)指出以下幾個：
1、世界體系把資本主義當做現(xiàn)代性的中心論據(jù)，因而試圖把資本主義提供的現(xiàn)代世界結(jié)構(gòu)理解為一種生產(chǎn)模式；
2、它堅持認為根據(jù)個別民族的內(nèi)部是無法理解資本主義的，它只能根據(jù)超越民族并且賦予它們以形式的空間關(guān)系才可以理解；
3、世界體系分析把空間當作一個中心論據(jù)引入對發(fā)展的中，不同之間的關(guān)系并不只是先進與落后、發(fā)達與發(fā)展中社會的關(guān)系，而且也是空間中同時存在的關(guān)系。
4、在分析空間關(guān)系時，世界體系分析把"中心"與"邊緣"的關(guān)系當作最重要的關(guān)系，"中心"是其結(jié)構(gòu)中顯示出經(jīng)濟社會復雜性并具有相對自主特色的地帶，而"邊緣"則是經(jīng)濟、社會、與文化都以來中心的地區(qū)。界乎兩者之間的是"半邊緣"地區(qū)；
5、這表明世界體系理論所專注的不是獨立自主的經(jīng)濟、社會和政治單位，而是這些單位之間的關(guān)系，以及這些單位是如何這些關(guān)系構(gòu)成的。
6、"不發(fā)達"社會并不因為某些抽象的標準而顯得"不發(fā)達"，而是由于中心與邊緣之關(guān)系而顯得不發(fā)達，這正如發(fā)達地區(qū)應當把自己的發(fā)達歸功于另一些地區(qū)的不發(fā)達。
7、從這個角度看，不存在什么"現(xiàn)代"與"傳統(tǒng)"社會之別，差別只在于有些是屬于資本主義的中心，有些則處于邊緣。試圖論證所有的社會一旦與過去訣別就可以進入現(xiàn)代是行進不通的，邊緣地區(qū)由于其邊緣狀態(tài)注定是不發(fā)達的。
8、這也表明在資本主義的世界體系內(nèi)，不可能實現(xiàn)所有的社會都發(fā)達，因為中心-邊緣關(guān)系對于資本主義結(jié)構(gòu)來說是至關(guān)重要的。
9、只要資本主義生產(chǎn)方式與交換模式是世界體系的結(jié)構(gòu)原則，那么，社會主義就只有在與資本主義"脫鉤"的情況下才可能實現(xiàn)，因為并入資本主義世界體系實際上就排除了為滿足地方需要而非資本本身需要設立經(jīng)濟組織的可能。（2）
總起來說，如果說現(xiàn)代化理論是一種局限于民族國家內(nèi)部視野的發(fā)展或現(xiàn)代化理論，
（1）（未完，下一頁）
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