|
現(xiàn)代性與近代以來(lái)中國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)與重構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁(yè)）r>
[23]列文森：《儒教中國(guó)的現(xiàn)代命運(yùn)》162，163頁(yè)，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000。
[24]汪暉：《死火重溫》，14頁(yè)、50頁(yè)，人民文學(xué)出版社，2000年
[25]魯迅說(shuō)過(guò)：“孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著‘敲門(mén)磚’的差使的。一看最近的例子，就更加明白。自20世紀(jì)的開(kāi)始以來(lái)，孔夫子的運(yùn)氣是很壞的，但到袁世凱，卻又被重新記得，不但恢復(fù)了祭典，還做了古怪的祭服，使奉祀的人們穿起來(lái)。跟著這事而出現(xiàn)的便是帝制。然而那一道門(mén)終于沒(méi)有敲開(kāi)，袁氏在門(mén)外死掉了。余剩的是北洋軍閥，當(dāng)覺(jué)得漸近末路時(shí)，也用它來(lái)敲過(guò)另外的幸福之門(mén)。盤(pán)踞著江蘇和浙江，在路上隨便砍殺百姓的孫傳芳將軍，一面復(fù)興了投壺之禮；鉆進(jìn)山東，連自己也數(shù)不清金錢(qián)和兵丁和姨太太的數(shù)目的張宗昌將軍，則重刻了《十三經(jīng)》，而且把圣道看作可以由肉體關(guān)系來(lái)傳染的花柳病一樣的東西，拿一個(gè)孔子后裔的誰(shuí)來(lái)做了自己的女婿。然而幸福之門(mén)，卻仍然對(duì)誰(shuí)也沒(méi)有開(kāi)。這三個(gè)人，都把孔夫子當(dāng)作磚頭用，但是時(shí)代不同了，所以都明明白白的失敗了�！薄遏斞溉返�6卷，252-253頁(yè)，人民文學(xué)出版社1981年
[26]孫中山：《三民主義》，39頁(yè)。岳麓書(shū)店，2000年。
[27]中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系編：《戴季陶主義資料選編》，22頁(yè)，14頁(yè)。1981年。
[28]蔣介石：《中國(guó)教育的思想問(wèn)題》，轉(zhuǎn)引自《儒學(xué)在現(xiàn)代中國(guó)》，143頁(yè)，中洲古籍出版社，1991年。
[29]根據(jù)舒衡哲的研究，知識(shí)分子在反思“五四運(yùn)動(dòng)”的成果時(shí)，也開(kāi)始有了一定的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椤霸趷?ài)國(guó)動(dòng)員的壓力下，對(duì)傳統(tǒng)的任何抨擊都很容易被看作是攻擊民族的集體精神。從這種極端條件下的觀點(diǎn)來(lái)判斷，反傳統(tǒng)和民眾忠于祖國(guó)的感情存在著明顯的對(duì)立。反傳統(tǒng)被看作是反對(duì)可以用來(lái)動(dòng)員全民族抵抗日本侵略者的感情�！陛d氏著《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》，288頁(yè)，山西人民出版社，1989年。
[30]陳立夫：《文化與中國(guó)文化之建設(shè)—三民主義即文化建設(shè)之綱領(lǐng)》，載羅榮渠主編：《從“西化”到現(xiàn)代化》，471頁(yè)。北京大學(xué)出版社1990。
[31]根據(jù)舒衡哲的研究，知識(shí)分子在反思“五四運(yùn)動(dòng)”的成果時(shí)，也開(kāi)始有了一定的轉(zhuǎn)變，因?yàn)椤霸趷?ài)國(guó)動(dòng)員的壓力下，對(duì)傳統(tǒng)的任何抨擊都很容易被看作是攻擊民族的集體精神。從這種極端條件下的觀點(diǎn)來(lái)判斷，反傳統(tǒng)和民眾忠于祖國(guó)的感情存在著明顯的對(duì)立。反傳統(tǒng)被看作是反對(duì)可以用來(lái)動(dòng)員全民族抵抗日本侵略者的感情�！陛d氏著《中國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》，288頁(yè)，山西人民出版社，1989年。
[32]關(guān)于張氏兄弟在20世紀(jì)30年代的文化觀可參看拙作《張岱年30年代的文化觀》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第四期
[33]《關(guān)于中國(guó)本位的文化建設(shè)》，《全集》第1卷，231頁(yè)。
[34]1933年至1934年馮友蘭先生的文化觀也經(jīng)歷了從“東西”向“古今”的轉(zhuǎn)變�！拔业谝淮蝸�(lái)到美國(guó)正直我國(guó)五四運(yùn)動(dòng)末期，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)的不同的文化矛盾沖突的高潮。我是帶著這個(gè)問(wèn)題而來(lái)的，我開(kāi)始認(rèn)真地研究它們。為了解答這些問(wèn)題，我的思想有三個(gè)階段。在第一階段，我用地理區(qū)域來(lái)解釋文化的差別，就是說(shuō)，文化差別是東方、西方的差別。在第二階段，我用歷史時(shí)代來(lái)解釋文化差別，就是說(shuō)，文化差別是古代、近代的差別。在第三階段，我用社會(huì)發(fā)展來(lái)結(jié)實(shí)文化差別，就是說(shuō)，文化差別是社會(huì)類型的差別�！卑搓悂�(lái)先生的排列，1922年發(fā)表《為什么中國(guó)沒(méi)有科學(xué)》代表第一階段的看法。1933年至1934年的歐洲訪問(wèn)才使他明確轉(zhuǎn)向新的解釋。1940年出版《新事論》提出中古和近代的差別實(shí)即社會(huì)類型的差別，這是第三階段。見(jiàn)《現(xiàn)代中國(guó)的追尋》，73頁(yè)，人民出版社2001年。
[35]《西化與創(chuàng)造》，《全集》第1卷，260頁(yè)。河北人民出版社，1996年
[36]艾思奇：《什么是新啟蒙運(yùn)動(dòng)》，載丁守和主編：《中國(guó)近代啟蒙思潮》，下卷，170頁(yè)，社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。
[37]陳伯達(dá)：《思想無(wú)罪》，載丁守和主編：《中國(guó)近代啟蒙思潮》，下卷，185頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年。
[38]張申府：《論中國(guó)化》，載羅榮渠主編《從“西化”到現(xiàn)代化》，588頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年
[39]艾思奇：《論中國(guó)的特殊性》，載羅榮渠主編《從“西化”到現(xiàn)代化》，601頁(yè)，北京大學(xué)出版社，1990年
[40]《新民主主義論》
[41]“誰(shuí)來(lái)確定民族的本質(zhì)內(nèi)涵？由誰(shuí)提出民族文化的語(yǔ)言？這個(gè)問(wèn)題對(duì)于中國(guó)的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，在三十年代的民族危機(jī)中已經(jīng)很迫切；他們對(duì)‘古老的’精化和20年代的西方主義都抱懷疑態(tài)度。他們帶著現(xiàn)代性在中國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)中尋求一種新的文化（未完，下一頁(yè)）
|