|
現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認(rèn)同危機(jī)與重構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）源泉；這種文化將會(huì)是中國的，因?yàn)樗哺谥袊慕?jīng)驗(yàn)；但同時(shí)又是當(dāng)代的，因?yàn)檫@一經(jīng)驗(yàn)不可避免地是現(xiàn)代的。不少人認(rèn)為‘人民’的文化，特別是鄉(xiāng)村人民的文化，為創(chuàng)造一種本土的現(xiàn)代文化提供了最佳希望。”1718，王袞吾：（澳大利亞）：《作為馬克思主義者和中國人的毛澤東》，見《歷史的天平上》，工人出版社1997年版139頁。
[42]薩伊德《無知的沖突》的文章，嚴(yán)厲批判了“文明的沖突”，認(rèn)為這種觀點(diǎn)“將‘文明’與‘認(rèn)同’扭曲成已然定型、封閉的體系，剝奪了賦予人類歷史生機(jī)的無數(shù)潮流與逆流；也無視于數(shù)百年來的人類歷史不僅有宗教戰(zhàn)爭與帝國征戰(zhàn)，更有互相交流、增益與分享�！拿鳑_突’之說全然忽略了歷史隱而不顯的這一部分，只急于以荒謬可笑、狹隘簡化的方式來凸顯文明的爭斗�！盓dwardW.Said:TheClashofIgnorance.TheNation.October22,2002issue.
[43]在全球化的趨勢(shì)之下，各民族之間的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭更加激烈，而西方國家運(yùn)用自己的政治和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)保持他們自己的既得利益的時(shí)候，往往采取的是對(duì)于經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)弱小民族的一種壓制，作為對(duì)這種力量的反對(duì)，民族主義便增強(qiáng)了。那些處于邊緣的國家和地區(qū)開始采用爭取文化自主的運(yùn)動(dòng)，民族主義運(yùn)動(dòng)、族群運(yùn)動(dòng)，而且還呈現(xiàn)出采用各種形式的地方自治和社區(qū)自我控制的總趨勢(shì)。裂變?cè)诿褡鍑抑碌淖罡邔哟问敲褡逯髁x——族群性的、族群的和文化上的自主運(yùn)動(dòng)。
[44]“文化認(rèn)同是我們面臨的這種失序現(xiàn)象的核心方面。這個(gè)術(shù)語指的是以有意識(shí)的具體特定文化構(gòu)型為基礎(chǔ)的社會(huì)認(rèn)同。歷史、語言和種族對(duì)文化認(rèn)同來說，都是可能的基礎(chǔ)，并且它們都是被社會(huì)性地建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)。即便是認(rèn)識(shí)到所有認(rèn)同的建構(gòu)程度，這也并不會(huì)使它們成為虛假的或意識(shí)形態(tài)的�！保▎碳{森，弗里德曼，郭建如譯，高丙中校：《文化認(rèn)同和全球性過程》，356頁，商務(wù)印書館，2003年）這種判斷對(duì)于中國當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)而言是有問題的。中國當(dāng)代文化認(rèn)同問題包含有作為沖擊傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的合法性的因素是確定的。
[45]羅蘭，羅伯森著，梁光嚴(yán)譯：《全球化社會(huì)理論和全球文化》，187頁，上海人民出版社，2000年
[46]1997年11月2日《人民日?qǐng)?bào)》
[47]2003年12月10日《人民日?qǐng)?bào)》
[48]鄭必堅(jiān)：《中國和平崛起的新道路》，《文匯報(bào)》2004年3月21日
[49]羅蘭，羅伯森：《全球化社會(huì)理論和全球文化》，142頁，上海人民出版社，2000年
|