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現(xiàn)代性與近代以來中國人的文化認(rèn)同危機(jī)與重構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）思全球性趨勢的重要武器。
經(jīng)濟(jì)全球化伴隨美國文化的傾銷和滲透。媒體全球化，信息的傾銷，對文化如同提出挑戰(zhàn)。
對于經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下文化發(fā)展的前景，已經(jīng)有亨廷頓的“文明沖突論”和福山的“歷史終結(jié)論”作為典范性的分析方式，然而毫無疑問，這種立足于將西方文化普遍化的立場，不能得到經(jīng)濟(jì)邊緣地區(qū)的人們的接受，[42]客觀上說也并非是對文化做出仔細(xì)之后的產(chǎn)物。惟一可以被看做是普遍性的則可能是本土性和普遍性之間的緊張關(guān)系。顯然這一點在中國比較明顯。（凸現(xiàn)了本土文化與它族文化的矛盾）
首先，在20世紀(jì)的下半頁，中國重新向世界開放，從而以一種更加務(wù)實的態(tài)度回歸到現(xiàn)代化的道路上，因此在價值觀上有一個重新認(rèn)識除馬克思主義之外的別的思想價值的過程，而經(jīng)濟(jì)上的巨大落差一度造就了人們對于自己文化的否定，典型話語就是藍(lán)色/黃色，海洋/黃土的二分式話語。但同樣的是對于自己民族利益的關(guān)注和現(xiàn)代化過程中的本土性特色又導(dǎo)致了對于民族思想文化的肯定，因此保守和激進(jìn)的爭論成為中國思想界的焦點，并轉(zhuǎn)化為自由主義和民族主義之間的復(fù)雜關(guān)系。[43]
經(jīng)過幾十年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展，并從總量上已經(jīng)位居世界的前茅。國家綜合實力的增長本身會強(qiáng)化對于自身文化的認(rèn)可，所以在日趨全球化的今天，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過來刺激了對于中國本土文化的認(rèn)同。[44]而我們的主流的立場也相信在民族國家作為利益的主要承擔(dān)體的前提下，哪些超國界的價值和理想目標(biāo)很難真正打動人心，反倒是建立在民族的情感和價值追求基礎(chǔ)之上的本土價值觀到可以成為邁向現(xiàn)代化的重要凝聚力的。
經(jīng)濟(jì)全球化中爭取自身利益的目標(biāo)要求我們確立自身的文化機(jī)制。有人說：“全球化—作為當(dāng)代世界‘壓縮’的一種形式和世界歷史的一種新詮釋學(xué)的基礎(chǔ)—正在使所有的社會文化形態(tài)相對化，并使它們‘平等化’”。[45]中國的文化認(rèn)同問題之所以重要也在于此，一方面，為了更好的實現(xiàn)“現(xiàn)代化”他要有一種立足本土的精神因素來鼓勵。另一方面，而這種鼓勵的目標(biāo)則并非是如儒家所推崇的“三代”或道家的“小國寡民”，而是建立在人類共同理想之上的現(xiàn)代國家。
對于本土資源的認(rèn)同,并不是而且從來也不可能是對于一種全球化趨向的反叛，而確切地說應(yīng)將之理解為一種反思性的（例如對于傳統(tǒng)價值的再認(rèn)識和再估計）和選擇性的（例如有意識地強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)中的某一部分，例如新儒家強(qiáng)調(diào)儒家的超越性以便為采用西方的政治制度和民主觀念提供一種合理性的空間），因為當(dāng)我們尋求一種純粹的中國性的時候，當(dāng)我們在建構(gòu)一種“純粹性”所依據(jù)的本土資源事實上早就是全球結(jié)構(gòu)的一部分，也就是說他們已經(jīng)在全球化的建構(gòu)中發(fā)揮著作用。但是我們現(xiàn)在經(jīng)�？吹降那闆r是，對于本土資源的強(qiáng)調(diào)往往意味著對于中國古代的思想資源的“回憶”，這種傾向所帶來的另一個問題就是強(qiáng)調(diào)古代觀念的超前性和對于現(xiàn)實問題的針對性，這樣就下意識地會出現(xiàn)類似于晚清的“西學(xué)中源”的問題，認(rèn)為中國古代的思想潛在地蘊(yùn)涵著解決現(xiàn)實問題的真理性判斷。典型的就比如“天人合一”可以拯救人類，等等。以這種方式來回應(yīng)文化認(rèn)同的矛盾，其實從根本上還是回避了中國當(dāng)下經(jīng)驗和對于這種經(jīng)驗的創(chuàng)造性思考（此段說得好）。
因此我們強(qiáng)調(diào)一種“構(gòu)造性”的文化認(rèn)同。首先，我們肯定現(xiàn)代化的目標(biāo)和民主、科學(xué)這些“基本”的價值準(zhǔn)則，但我們的具體目標(biāo)則由已經(jīng)由“世界”（？）轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”。而在為現(xiàn)實的社會秩序?qū)で蠛戏ㄐ砸罁?jù)，為中國人民尋找價值支點的時候，則進(jìn)一步地演著將“馬克思主義和中國的具體實踐”相結(jié)合的線路，無論是“摸著石頭過河”還是“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，合法性的依據(jù)由一成不變的理論轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊唧w的經(jīng)驗（對中國特殊性、中國經(jīng)驗的重視）。這種思想的最典型的發(fā)展就是“三個代表”的思想。
“三個代表”與以往的理論創(chuàng)新的最大突破在于這一理論進(jìn)一步將“實踐”、“利益”作為衡量理論的意義和價值的標(biāo)準(zhǔn)，所以當(dāng)我們將目標(biāo)指向于中華民族的復(fù)興的時候，一種新的文化認(rèn)同便可以導(dǎo)出來了。
首先，這種認(rèn)同承認(rèn)馬克思主義的真理性，同時將這種真理性的檢驗過程落實到中國人的生活中去；其次，力爭避免那種簡單的“西化”和“回到古代”的空想中，而是根據(jù)中國當(dāng)下的經(jīng)驗構(gòu)造中國人的文化認(rèn)同。這樣對于過去的價值觀念的認(rèn)定和評估就會是“構(gòu)造性”的，立足于現(xiàn)實的需要的。我們國家的主要領(lǐng)導(dǎo)人和理論界人士就是從建設(shè)和發(fā)展的態(tài)度來建構(gòu)現(xiàn)代性語境下的文化認(rèn)同的。主要包括對于文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的解釋、運(yùn)用中國化的語言來描述建立在中國人價值觀基礎(chǔ)上的國際關(guān)系原則、力圖通過弘揚(yáng)民族精神來提升民族的凝聚力。
例如，江澤民在1997年11月2日美國的哈佛大學(xué)發(fā)表的演講中，主要闡述的是中國傳統(tǒng)的內(nèi)涵。他說：“中國在自己發(fā)展的長河中，形成（未完，下一頁）
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