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五四新文化的歷史建構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
五四時(shí)期，是文化史上百花齊放、異彩紛呈的一段時(shí)期。在這一時(shí)期，五四新文化由于中國化進(jìn)程的需要而成為一種主要的文化選擇。理解和這一時(shí)期的文化過程及其特點(diǎn)，需要首先對五四新文化的現(xiàn)象及其背景作進(jìn)一步的描述。不論從現(xiàn)代性還是所謂后現(xiàn)代性的立場對五四文化進(jìn)行何種評價(jià)，這都是一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工作。
五四新文化，按照學(xué)術(shù)界的一般看法，指中國２０世紀(jì)初五四新文化運(yùn)動中涌現(xiàn)出來的新的文化現(xiàn)象。所謂新的文化現(xiàn)象通�？梢栽趦蓚�(gè)層面上得到理解：一是新的文化要素的出現(xiàn)和積聚；二是新的文化要素在特定條件下形成的結(jié)構(gòu)性特征。前者是一種質(zhì)的“新”，后者是一種結(jié)構(gòu)的“新”。本文認(rèn)為，五四新文化主要是一種結(jié)構(gòu)的“新”。在五四新文化運(yùn)動的特定條件下，這一時(shí)期的文化現(xiàn)象以某種價(jià)值觀為核心，形成了一種新的價(jià)值結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)當(dāng)然又是以文化新質(zhì)的出現(xiàn)和積聚為其歷史基礎(chǔ)的，因而它的形成是一個(gè)歷史建構(gòu)的過程。本文即是對這一歷史建構(gòu)的一種說明。
（一）
新文化的歷史建構(gòu)需要從新的文化要素的出現(xiàn)說起。近代中國新的文化要素由歷史條件所決定，主要表現(xiàn)為泊來品。如果以近代為例，撇開傳教士來華活動引起西學(xué)東漸不談，它至少在１９世紀(jì)中葉就被引入中國。
鴉片戰(zhàn)爭的背景，使得引入西方自然科學(xué)的必要性得以確立。一些與洋務(wù)運(yùn)動有關(guān)的思想家們紛紛論證了這種必要性。馮桂芬說，應(yīng)當(dāng)“采西學(xué)，制洋器”，因?yàn)槲鞣降摹八銓W(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理”［①］。薛福成認(rèn)為需要“取西人器數(shù)之學(xué)”［②］。統(tǒng)治階級中的改革派也提出一些引入西方自然科學(xué)的綱領(lǐng)。如魏源提出了“師夷長技以制夷”的方針［③］。張之洞提出了“中體西用”的主張，試圖在器用的范圍內(nèi)引入西方自然科學(xué)［④］。曾國藩?jiǎng)t提出“師夷智”［⑤］，并把這一主張付諸于洋務(wù)運(yùn)動的實(shí)踐。
在這一背景下，近代自然科學(xué)作為新的文化要素陸續(xù)被引入中國文化之中。它主要包含兩方面的：第一是以機(jī)械力學(xué)為主要內(nèi)容的自然科學(xué)；第二是達(dá)爾文的進(jìn)化論。自１９世紀(jì)６０年代起，近代西方科學(xué)技術(shù)書籍成規(guī)模地在中國出現(xiàn)。京師同文館、上海江南制造局譯書館等單位翻譯介紹了大量的科學(xué)著作，內(nèi)容包括數(shù)學(xué)、理化、天文、氣象、地理等。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自１８５３年至１９１１年間，共有４６８部西方科學(xué)著作被譯成中文出版，其中總類及雜著４４部，數(shù)學(xué)１６４部，理化９８部，天文地理７０部［⑥］。從１９世紀(jì)７０年代起，達(dá)爾文學(xué)說也傳入中國。１８７３年的《申報(bào)》和由江南制造局出版的《地學(xué)淺釋》都介紹了達(dá)爾文其人及學(xué)說。嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》則在中國文化領(lǐng)域產(chǎn)生了震動性，它標(biāo)志著近代自然科學(xué)的重要論進(jìn)入了中國。
作為新的文化要素的民主思想也大致經(jīng)歷了這樣一個(gè)過程。林則徐主持編譯《四洲志》與魏源所著的《海國圖志》首先把西方民主思想引入中國。１９世紀(jì)７０年代，王韜等人感到“治亂之源，富強(qiáng)之本，不盡在船堅(jiān)炮利，而在議院”�？涤袨樵诩孜绾�(zhàn)后也認(rèn)識到“三代以后，君權(quán)日益尊，民權(quán)日益衰，為中國致弱之根源”。他強(qiáng)調(diào)：“國之所立，以為民也”，指出了“近者各國行憲法”［⑦］的趨勢。梁啟超在戊戌政變后也強(qiáng)調(diào)要“抑君權(quán)、興民權(quán)”［⑧］。１９０３年鄒容的《革命軍》指出“各人不可奪之權(quán)利，皆由天授”，要“模擬美國革命獨(dú)立主義”，“建立中華共和國”。１９０４年孫中山為《民報(bào)》所寫的《發(fā)刊詞》中提出以“民族”、“民權(quán)”、“民生”為內(nèi)容的“三大主義”［⑨］。這樣，西方的民主思想逐漸為一些中國人所接受，成為中國思想文化中的一個(gè)組成部分。
新的文化要素的出現(xiàn)不僅以上述軟件的形式表現(xiàn)出來，而且也以硬件的形式表現(xiàn)出來。以機(jī)構(gòu)為例，１９世紀(jì)下半葉，先有同文館出現(xiàn)，該館教授的內(nèi)容包括物理、化學(xué)、天文等近代課程；繼之，西式技術(shù)學(xué)�！＝ù䦟W(xué)堂也建立起來。不久，算學(xué)列為科舉項(xiàng)目。１９世紀(jì)末，京師大學(xué)堂宣布成立，各省、府、州、縣等大學(xué)書院一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)校。２０世紀(jì)初，宣布廢除八股取士，連續(xù)頒布了《欽定學(xué)堂章程》（壬寅學(xué)制）和《奏定學(xué)堂章程》（癸卯學(xué)制）。這樣，新的教育機(jī)構(gòu)、教育內(nèi)容和教育體制滲入或引入中國文化之中，成為中國文化的新因素。相類似的，還有學(xué)會、報(bào)館等機(jī)構(gòu)。
新文化要素的出現(xiàn)除了西學(xué)東漸這一主要來源外，還有中國傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)源因素。這些因素可以大致分為兩類：一類是具有新文化傾向或在一定條件下可以成為新文化要素的要素；另一類是有利于新文化要素形成的因素。關(guān)于第一類因素，費(fèi)正清曾指出：“顧頡剛和胡適兩人的確都能滿意地找到中國思想中有現(xiàn)代性傾向的組成部分。這里有據(jù)認(rèn)為是清代學(xué)術(shù)的‘科學(xué)’方法；中國古代思想中的論的起源；以及對胡適來說，歷代生動的白話文學(xué)作品”［⑩］。這里大致指出了中國傳統(tǒng)文化中日后成為新文化要素的那些因素。胡適本人后期對這些因素也有進(jìn)一（未完，下一頁）
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