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五四新文化的歷史建構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）中國文化中開始生根并能夠結(jié)構(gòu)化的前提條件。
五四新文化運(yùn)動作為新文化的一種建構(gòu)過程，它在文化現(xiàn)象上一方面表現(xiàn)為與原有主體文化的“斷裂”，另一方面也表現(xiàn)在以新的文化要素為基礎(chǔ)的新文化結(jié)構(gòu)的生成上。
對原有主體文化的某種拒絕或者與這種文化的某種“斷裂”，是新文化建構(gòu)的常見情形。在五四新文化運(yùn)動中，這種“斷裂”有多方面的表現(xiàn)。價值觀的顛倒是首要的表現(xiàn)。“打倒孔家店”，這一口號說到底并不是對孔子學(xué)說或儒家學(xué)說的全面評價，其真正的意義是以激烈的形式對其價值理想予以否定，推倒其在中國文化體系中的最高統(tǒng)治地位。它也表現(xiàn)在以新的價值理想為指導(dǎo)對原有主體文化、特別是儒家文化的全面批判上，這種批判顯示出新文化試圖擺脫原有主體文化，爭取自身獨(dú)立的努力。這也是新的文化結(jié)構(gòu)生成的前提條件。它還表現(xiàn)在舊的主體文化載體的衰亡與新的文化載體的出現(xiàn)上，下面要論及的文言文與白話文的關(guān)系即此情形。
當(dāng)然，這種“斷裂”并不是所謂的與文化的徹底斷裂，也不是所謂的“全盤反傳統(tǒng)主義”。我們將在新文化的建構(gòu)中看到，不管人們提出什么口號或?qū)Υ丝谔栍泻畏N不同的理解，新文化在實(shí)際進(jìn)程中都是既有與原有文化斷裂的一面，也有連續(xù)的一面；對文化傳統(tǒng)既有拒絕的一面，也有繼承的一面。這是需要具體的。
作為五四新文化建構(gòu)的結(jié)果，五四新文化形成了它特有的結(jié)構(gòu)形式。五四新文化在中國中所以有很大的后遺，思想文化界所以傾向于把五四時期作為中國現(xiàn)代文化分期的起點(diǎn)，這是一個基本的原因。
新的文化結(jié)構(gòu)大體由以下四個方面構(gòu)成：
其一：以文化價值觀為核心的文化。新文化具有明確的足以界定自身的文化新質(zhì)。這些新質(zhì)作為文化內(nèi)容不僅是一種知識或器用性的概念，而且已經(jīng)上升為一種價值理想，并以此為核心建構(gòu)自身，使自己具備了獨(dú)立的主體地位，不再依附于以往傳統(tǒng)文化的某種形式。這主要指與民主，即所謂的賽先生和德先生。
其二：文化載體和形式。新文化內(nèi)容已經(jīng)具有與自己相適應(yīng)的新載體并以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造了新文化的形式。這主要指白話文和以白話文為樣式而創(chuàng)造的新的文學(xué)形式。
其三：文化。新文化的顯著特征之一是自身具備了文化理論的支持。這是新文化的深層存在和發(fā)育成熟的一個標(biāo)志。新文化結(jié)構(gòu)的這一方面主要由文化本位和文化選擇理論所構(gòu)成。
其四：文化機(jī)構(gòu)和組織。新文化的突出特點(diǎn)是建立了以生產(chǎn)、儲備、傳播新文化內(nèi)容為主要功能的橫向傳播與縱向繁衍相配套的文化機(jī)構(gòu)。這一方面是以《新青年》雜志為代表的大眾傳播媒介，另一方面是以北京大學(xué)為代表的機(jī)構(gòu)。這是新文化的操作與化方面。
新文化的價值內(nèi)容、載體和形式、文化理論以及操作和社會化四個方面的相互整合以及每個方面中不同成分之間的協(xié)和，構(gòu)成了五四新文化的整體結(jié)構(gòu)。這是五四新文化運(yùn)動的直接結(jié)果。
（三）
是需要進(jìn)一步具體說明這一結(jié)構(gòu)中的整合和協(xié)和關(guān)系，揭示這一建構(gòu)過程和結(jié)果的內(nèi)在聯(lián)系。
先從第一方面的形成與內(nèi)在關(guān)聯(lián)說起。
如上所述，科學(xué)作為新文化的要素在近代已經(jīng)通過文化傳播移植于中國文化系統(tǒng)。隨著１９０９年新的教育體系的建立，科學(xué)成為學(xué)校的專門科目，其繁衍發(fā)展的機(jī)制已經(jīng)具備。但是從總體上看，科學(xué)作為新文化的主體地位尚未確立，還不足以舉起獨(dú)立的旗幟與舊文化公開抗衡。此階段的科學(xué)在量上依然不足，宣傳科學(xué)的刊物和教育課程中科學(xué)內(nèi)容的比重有限。科學(xué)的內(nèi)容主要限于技術(shù)性的層面，譬如“船堅(jiān)炮利”的范圍。如果說有某種科學(xué)性的論，也只是以“公羊三世進(jìn)化說”的形式出現(xiàn)。從總體上說它沒有形成自己的獨(dú)立的價值形態(tài)，因而也就沒有上升為一種文化精神。這樣，作為一種科學(xué)文化，它仍然處于一種結(jié)構(gòu)不全或非結(jié)構(gòu)狀態(tài)（科學(xué)文化至少包括三個方面：知識及其物化成果；科學(xué)建制與支持系統(tǒng)；價值觀、思維方式為核心的科學(xué)精神）。到五四前后這種情形發(fā)生了轉(zhuǎn)折。這時，科學(xué)成為一種普遍的文化價值取向，上升為一種價值理想，成為一種社會文化思潮。宣傳這一思潮的雜志已達(dá)４００多種［①⑤］。科學(xué)不僅在技術(shù)層面繼續(xù)擴(kuò)展，而且在社會批判和改造方面嶄露鋒芒。關(guān)于科學(xué)的內(nèi)涵、方法的談?wù)摮蔀橐环N�？茖W(xué)不再屈于器用的層面，依附于舊有的文化形式，而是公開打出了獨(dú)立的旗幟——賽先生。賽先生的獨(dú)立宣告了新的文化精神的確立。
民主作為新文化的內(nèi)容與科學(xué)的情形相類似。就其價值地位而言，在戊戌變法時期民主是低于或仍然依附于君權(quán)的一個目標(biāo)。在辛亥革命中，民主成為政體變革的最高目標(biāo)，但并沒有成為整個社會人與人之間普遍關(guān)系的理想模式，儒家的綱常理念仍在世俗社會占首要地位。這種情形到五四時期發(fā)生了巨大變化。新文化運(yùn)動在民主的社會傳播方面產(chǎn)生了轟動效應(yīng)。曾有人描述說：“就１１月一個月而論，我所知道的，已有二十多種月刊、旬刊、周刊出現(xiàn)了（未完，下一頁）
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