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五四新文化的歷史建構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）這一特點。陳獨秀張揚了這一傳統(tǒng)，把白話文運動的目標(biāo)規(guī)定為：推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠的寫實文學(xué)；推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會文學(xué)［②②］。也就是要建設(shè)一種“自主的而非奴隸的”［②③］新文學(xué)來代替原來占統(tǒng)治地位的貴族性文學(xué)。
（四）
如上所述，新文化的建構(gòu)不僅具有表層的方面，而且具有深層的方面。這里主要指關(guān)于文化基位和文化選擇的理論。所謂文化基位是某一文化結(jié)構(gòu)設(shè)計中的邏輯立足點和結(jié)構(gòu)形成的起點，它體現(xiàn)了整個文化結(jié)構(gòu)的基本特點。因此，對文化基位的實質(zhì)是一種文化結(jié)構(gòu)的深層分析，是該文化結(jié)構(gòu)的理論支撐和內(nèi)在方面。
五四新文化就其主流來說，對文化基位的選擇是個體本位。這方面的代表人物是陳獨秀。陳獨秀在《東西民族根本思想之差異》一文中第一次從文化結(jié)構(gòu)理論方面分析了中西文化差異，把它們歸結(jié)到家族本位與個體本位的不同，從而引出了“以個人本位主義，易家族本位主義”［②④］的結(jié)論。
個體本位的文化理論在邏輯上包含兩個基本部分：一是它的價值目標(biāo)；二是它的實現(xiàn)形式。個體本位首先把個體價值視為一切文化活動追求的最高價值。在確立了個體本位的價值目標(biāo)后緊接著是從各個方面確定實現(xiàn)這一目標(biāo)的具體形式。首先是上的個體本位。陳獨秀指出：“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個人獨立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則”［②⑤］。這一方面指出了經(jīng)濟(jì)上的個體本位對個體本位整體設(shè)計的基礎(chǔ)作用，同時也指出了個體本位是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本原則。其次是倫理上的個體本位：“現(xiàn)代倫上之個人人格獨立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個人財產(chǎn)獨立，互相證明”［②⑥］，應(yīng)當(dāng)確立“個人上平等之權(quán)利”，反對“宗法社會，以家族為本位，而個人無權(quán)利，一家之人，聽命家長”的現(xiàn)象。第三是精神上的個體本位。每個人都應(yīng)當(dāng)有個人思想之自由，“個人意思之自由”［②⑦］。
個體本位的文化理論是新文化建構(gòu)的理論基礎(chǔ)。新文化結(jié)構(gòu)的民主與科學(xué)的內(nèi)容，白話形式的自由特征，都能從這一理論層面得到某種說明。
例如，德先生是廣義的民主先生，它是人權(quán)、自由、平等、民主（狹義的）一系列原則的綜合體。這些原則，究其實質(zhì)都可以視作個體本位在不同側(cè)面的表述形式。其中，人權(quán)是個體確認(rèn)的本體論原則，是個體本位的法權(quán)表現(xiàn)；自由是個體的活動原則；平等是個體之間的關(guān)系原則；民主（狹義的，指多數(shù)決定、分權(quán)制衡和程序化原則）是個體的社會組織原則。這些都是個體本位的實現(xiàn)方式，從不同方面反映了個體本位的要求。
賽先生也是廣義的科學(xué)先生。“廣義是指社會科學(xué)而言。社會科學(xué)是拿科學(xué)的，用在一切社會人事的學(xué)問上，象社會學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、法律學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，凡用自然科學(xué)方法來研究、說明的都算是科學(xué)，這乃是科學(xué)最大的效用”［②⑧］。這里實質(zhì)是把用來整理自然現(xiàn)象的理性運用于社會領(lǐng)域來梳理社會現(xiàn)象。這種情形也是個體本位文化發(fā)展的某種結(jié)果。個體本位的文化精神是個人主義或自由。個體本位文化在確立了個體的主位性后面臨的基本是如何處理個體與個體之間、個體與社會的關(guān)系問題，即如何解決個體本位的文化整合問題。不解決這一問題，個體本位就會走向反面，走向社會文化的混亂無序和個體本位性的喪失。而要解決這一問題，使每一個體擁有主位權(quán)的同時又能保證個體之間的和諧有序，就需要理性。個體本位文化的整合和發(fā)展是理性產(chǎn)生和運用的原動力和現(xiàn)實基礎(chǔ)。新文化建構(gòu)中所以出現(xiàn)了廣義的科學(xué)概念（其實質(zhì)是一種社會理性），根源在此。
個體本位的重要性較早為嚴(yán)復(fù)所認(rèn)識。他提出了“自由為體，民主為用”的文化綱領(lǐng)，把個體的原則提到根源的位置。新文化建構(gòu)的功績在于系統(tǒng)地展開了個體本位的，并使這一理論成為新文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)在層面。特別值得注意的是，這一新文化理論的建構(gòu)已經(jīng)著眼于的個體本位并以此說明個體本位的其它方面乃至整個新文化的發(fā)生，這已經(jīng)顯示了新文化理論的后期走向。
文化基位的理論是以文化選擇的理論為依托的。為什么選擇個體本位而不是什么其它東西作為本位，是由文化選擇的理論提供依據(jù)的。五四新文化在其建構(gòu)過程中使用的文化選擇理論首先是進(jìn)化論，爾后為唯物主義的文化觀。
進(jìn)化論的文化選擇理論企圖以時間為參照系把中西兩種文化納入歷史演化先后順序的框架之中。在先的，屬于進(jìn)步的文化；在后的，屬于落后的文化。因此，這既是通過歷史的定位對不同文化的比較，也是對文化的評價和選擇。比較早的文化進(jìn)化說是康有為的公羊三世進(jìn)化說。這一學(xué)說認(rèn)為：“人類進(jìn)化，皆有定位。自族制而為部落，而成國家，由國家而漸為立憲，由立憲而漸為共和”［②⑨］。按照這一理論，“正君臣”的文化與“立憲共和”的西方文化處在歷史進(jìn)化的不同位置上。這正是康有為進(jìn)行文化變革的根本依據(jù)。嚴(yán)復(fù)在翻譯、介紹《天演論》的過程中，通過闡（未完，下一頁）
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