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五四新文化的歷史建構(gòu)
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁(yè)）發(fā)達(dá)爾文等人的思想，也形成了自己的文化進(jìn)化觀。他認(rèn)為各民族都是“始于圖騰，繼以宗法，而成于國(guó)家”。英法等國(guó)已處于國(guó)家階段，而中國(guó)仍是“宗法之民”［③⑩］。因此，中西兩種文化處于不同歷史階段，兩者的差別歸根到底是的差別。
時(shí)代性是文化進(jìn)化觀的核心范疇。因?yàn)橹形魑幕哂幸环N時(shí)代差，也因?yàn)橹形魑幕谋举|(zhì)分別是家族本位和個(gè)體本位，陳獨(dú)秀才得出了“以個(gè)人本位主義，易家族本位主義”的結(jié)論。這里，文化的選擇基于時(shí)代的理由。
然而，上述文化進(jìn)化觀存在一個(gè)理論的缺陷，它不能說(shuō)明西方的個(gè)體本位文化何以比中國(guó)家族本位的文化更為先進(jìn)。這成為文化選擇理論的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。李大釗在這方面作了進(jìn)一步的。他探討了家族本位與個(gè)體本位的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)上解釋個(gè)體本位的文化為什么比家族本位的文化先進(jìn)。李大釗指出：“西洋文明是建立在工商經(jīng)濟(jì)上的構(gòu)造”。這種“工商為本位”的文化是“個(gè)人主義”的文化，它的形成雖有地理環(huán)境的，但其大發(fā)展主要是近代以來(lái)，“日見(jiàn)昌明，機(jī)械發(fā)明”，“促進(jìn)了革命”的結(jié)果。中國(guó)文化不然，它是建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)上的構(gòu)造�！爸袊�(guó)的大家族制度，就是中國(guó)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織，就是中國(guó)兩千年來(lái)的基礎(chǔ)構(gòu)造”［③①］。由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，近代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)必然要代替?zhèn)鹘y(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，由此造成了經(jīng)濟(jì)所決定的相應(yīng)的文化向另一種文化的躍遷。這里，李大釗用唯物史觀揭示了兩種文化的可比性基礎(chǔ)和時(shí)代落差，從而實(shí)際上形成了馬克思主義的文化選擇觀。這是新文化歷史建構(gòu)中最深刻的理論進(jìn)展。
（五）
以上五四新文化的建構(gòu)主要在思想文化的層面進(jìn)行。思想文化層面的建構(gòu)不足以形成文化的完整結(jié)構(gòu)。只有從思想文化的層面落實(shí)到社會(huì)運(yùn)作的層面，新文化的建構(gòu)才能立體化，才有社會(huì)整合的意義和文化結(jié)構(gòu)的功能價(jià)值，成為現(xiàn)實(shí)的文化新結(jié)構(gòu)。文化設(shè)施與文化組織的重要意義即在于此。
文化設(shè)施和組織是在時(shí)空中持續(xù)存在的、具有文化創(chuàng)造、傳播和整合功能的文化物質(zhì)單位。因此，從文化學(xué)的意義上也可以把它們視作文化叢。新文化建構(gòu)中首屈一指的文化叢是以《新青年》為代表的一類報(bào)刊社。《新青年》雜志在發(fā)展中萃集了一批富有文化創(chuàng)造才能的編委，如陳獨(dú)秀、周樹(shù)人、周作人、錢玄同、胡適、劉半農(nóng)、沈尹默等。在他們的努力下，新文化的幅射迅速�！缎虑嗄辍吩趧�(chuàng)刊辭中提出“科學(xué)與人權(quán)”和“文學(xué)革命”的口號(hào)，掀起了白話文運(yùn)動(dòng)。兩、三年的光景，“白話報(bào)紙風(fēng)起云涌，各地學(xué)生團(tuán)體的小報(bào)，形式略仿陳獨(dú)秀所主編的每周評(píng)論，至少有四百種。白話的雜志也出了不少，如《青年中國(guó)》、《解放與改造》、《新中國(guó)》，性質(zhì)與《新青年》有些相近，所登載的文章大都是介紹西洋文化、攻擊封建思想”［③②］。副刊也轉(zhuǎn)向宣傳新文化，如上�！睹駠�(guó)日?qǐng)?bào)》的副刊《覺(jué)悟》、北京《晨報(bào)副刊》、《京報(bào)副刊》和上海《時(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》，一時(shí)為人稱道是“四大副刊”。這樣，以《新青年》雜志為核心，新文化的與形式、新文化的創(chuàng)造與傳播整合為具有重大社會(huì)意義的文化叢。
新文化建構(gòu)中另一意義深遠(yuǎn)的文化叢是新北京大學(xué)一類學(xué)校的出現(xiàn)。北京大學(xué)原為創(chuàng)建于１８９８年的京師大學(xué)堂。新文化運(yùn)動(dòng)期間，由于以下文化因素的共同作用，它成為一座新式大學(xué)：（１）新文化人物云集北大。１９１６年，熱心倡導(dǎo)民主與科學(xué)的蔡元培被任命為北京大學(xué)校長(zhǎng)。繼之，他聘任陳獨(dú)秀為北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，魯迅、周作人、劉半農(nóng)等相繼來(lái)校任教。北京大學(xué)的師資結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化。（２）確立了新的辦學(xué)方針。蔡元培把這一方針概括為“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”［③③］。這一方針實(shí)質(zhì)是新的文化精神在上的體現(xiàn)。（３）課程設(shè)置與學(xué)生構(gòu)成為之一新。學(xué)生男女同校，各種包含新思想、新文化內(nèi)容的課程進(jìn)入講堂，學(xué)生的素質(zhì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。由于這幾方面的因素，北京大學(xué)里“文學(xué)革命，思想自由的風(fēng)氣，遂大流行”，北京大學(xué)成為新文化創(chuàng)造和繁衍的一個(gè)中心［③④］。
新文化建構(gòu)中的第三類文化叢是學(xué)會(huì)、書(shū)社、研究會(huì)、社團(tuán)等各種文化組織的出現(xiàn)。例如“新民學(xué)會(huì)”、“文化書(shū)社”、“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、“覺(jué)悟社”、“工讀互助團(tuán)”、“馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)”以及創(chuàng)造社、文化研究會(huì)等。這些文化組織大體可以分為三種：第一，研究、傳播新文化內(nèi)容的組織。北京大學(xué)就出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)術(shù)團(tuán)體。１９２０年７月湖南建立的文化書(shū)社，其宗旨就是通過(guò)介紹和傳播工作產(chǎn)生“新思想新文化”［③⑤］。第二，研究和創(chuàng)造新文化形式的組織。各類文學(xué)團(tuán)體，如文學(xué)研究會(huì)、創(chuàng)造社、新月社等從不同角度對(duì)文學(xué)形式進(jìn)行研究和創(chuàng)造。第三，以新思想為指導(dǎo)觸及人們社會(huì)關(guān)系的文化組織。象“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”創(chuàng)辦的“工讀互助團(tuán)”在自己的《旨趣書(shū)》中明確宣告說(shuō)：“我們天天在文學(xué)上鼓吹改革社會(huì)，從未有改革社會(huì)的實(shí)際運(yùn)動(dòng)，這種互助組織便是我們實(shí)際運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)［③⑥］。１９２０年５月陳獨(dú)秀在上海（未完，下一頁(yè)）
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