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自由”的歧路——“五四”自由主義的兩大脫離
（作者未知） 2009/7/14
“五四”思想文化運動是如此深刻地了20世紀(jì)的，以至直到今天、乃至可以預(yù)見的未來若干年，我們?nèi)匀徊坏貌辉谒鶆澏ǖ乃枷胛幕窬謨?nèi)去思想、去行動。因此，“五四”是值得我們?nèi)シ磸?fù)咀嚼回味的。我們必須不斷地根據(jù)新的經(jīng)驗，對它發(fā)出新的詢問。值此世紀(jì)之交，本文試對“五四”精神的本質(zhì)及其缺陷作一番新的審視。
1．“五四”的自由主義傳統(tǒng)
五四運動何以發(fā)生？什么是它的精神本質(zhì)？什么是它的真精神、真?zhèn)鹘y(tǒng)？對此，恐怕許多人會立即作出反應(yīng)：“德先生”和“賽先生”──民主與。誠然，五四運動的基本精神中包括民主與科學(xué)，對此，早在1919年春，這場運動的精神領(lǐng)袖陳獨秀在他那篇著名的《〈新青年〉罪案之答辯書》中便已“布告天下”：
追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西和賽因斯兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪。要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊；要擁護那賽先生，便不得不反對舊、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)�！覀儸F(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。[1]
這篇“答辯”確然給人以強烈的印象：《新青年》、進而整個五四運動，其宗旨不外乎民主與科學(xué)。八十多年來，“民主與科學(xué)”一直被作為五四運動的當(dāng)然代碼。然而人們往往只看到了五四運動的工具層面的東西，而沒有看到它的目的層面的東西。其實不僅科學(xué)只是人類意志的一種工具，民主亦復(fù)如此。所以，我們不妨作進一步的追問：
五四運動為什么要高揚民主與科學(xué)？究竟是誰站在德先生和賽先生的背后？
要回答這個，我們不妨再回頭去看看陳獨秀是怎么說的：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗�！蹦闱疲陉惇毿阈哪恐�，引進民主與科學(xué)的目的，乃在于“救治中國”。原來如此。說到底，五四運動真正的精神動力，仍然是“救亡圖存”這個自近代以來的強大主題，換句話說，是民族主義。早在《新青年》創(chuàng)刊之初，陳獨秀便在《敬告青年》中寫道：
吾國之，其隆盛耶？抑將亡耶？非予之所忍言者。彼陳腐朽敗之分子，一聽其天然之淘汰，……固有之人倫、、學(xué)術(shù)、禮俗，無一非封建制度之遺，……則驅(qū)吾民于二十世紀(jì)之世界以外，納之奴隸牛馬黑暗溝中而已，復(fù)何說哉！于此而言保守，誠不知為何項制度文物，可以適用生存于今世。吾寧忍過去國粹之消亡，而不忍現(xiàn)在及將來之民族，不適世界之生存而歸于削滅也�！瓏穸鵁o世界智識，其國將何以圖存于世界之中？……國人而欲脫蒙昧，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與人權(quán)并重。[1]
這篇發(fā)刊詞一開始便已宣示了五四運動的精神基調(diào)，那就是民族主義。所謂“科學(xué)與人權(quán)并重”，便是后來所說的“民主與科學(xué)”，它們不是目的，而是“其國將何以圖存于世界之中”的手段。陳獨秀一生思想數(shù)變，而民族主義則是其一以貫之的精神。
不特陳獨秀，五四時期的思想精英們無不以民族主義精神為動力；而且不特五四時期，中國近代以來的所有思潮無不貫穿民族主義精神。林毓生曾指出：“中國接受西方的思想和價值觀念，主要是以中國的民族主義為基礎(chǔ)的�！盵2]（P.14）這是頗有見地的。民族主義，這實在是理解中國近代、、當(dāng)代的一把鑰匙。這是有其深刻的世界歷史背景的：民族主義同時也是理解整個世界現(xiàn)代歷史的一大關(guān)鍵。一部現(xiàn)代世界史，可以說是一部民族國家競爭史，這里，一切政治意識形態(tài)都只不過扮演了一種“工具理性”的角色。
但是，五四運動的民族主義，較之中國近代以來其它各個時期，有其獨特的思想文化品格：在德先生和賽先生的背后，從民族主義到科學(xué)主義民主主義之間，還有一大精神中介：自由主義。自由主義是五四運動的又一大精神動力，可以說是五四運動的根本動力、一面精神旗幟。這種自由主義的要義在于：思想解放，人格獨立�；蛘吒唵蔚刂v，自由就是獨立自主。這種獨立自主，包括兩種主體：國民個體的獨立自主，這就是個性解放運動；民族群體的獨立自主，這就是民族解放運動。
讓我們來看看五四運動的兩大旗手陳獨秀和胡適的表述。在上文提到的《敬告青年》一文中，陳獨秀“以供抉擇，謹(jǐn)陳六義”，其中第一義便是“自主的而非奴隸的”，倡言獨立自主、自由平等精神：
等一人也，各有自主之權(quán)，絕無奴隸他人之權(quán)利，亦絕無以奴自處之義務(wù)。奴隸云者，古之昏弱對于強暴之橫奪，而失其自由權(quán)利者之稱也。自人權(quán)平等之說興，奴隸之名，非血氣所忍。世稱近世歐洲歷史為“解放歷史”，……解放云者，脫離乎奴隸之羈絆以完其自主自由之人格之謂也。我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇所信；絕不認(rèn)他人之越俎，亦不應(yīng)主我而奴他人：蓋自認(rèn)為獨立自主之人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之（未完，下一頁）
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