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自由”的歧路——“五四”自由主義的兩大脫離
（作者未知） 2009/7/14
（接上頁）智能，斷無盲從隸屬他人之理。[1]
可以說，《敬告青年》實質是一篇中國自由主義的宣言。文中，他還稱引“德國大哲尼采別道德為二類：有獨立心而勇敢者曰貴族道德，謙遜而服從者曰奴隸道德�！痹谒磥恚胺缮现降热藱�，倫理上之獨立人格，學術上之破除迷信，思想自由，此三者為歐美文明進化之根本原因。”[1]由此，他將人格自由問題訴諸倫理道德革命（《吾人最后之覺悟》[1]），把個性的解放、自由獨立人格的建立，視為解決中華民族生死存亡問題的根本途徑。他把中西政治制度的精神文明基礎進行了一番比較：“儒者三綱之說，為吾倫理政治之大原�！牢餮笾赖抡�，乃以自由平等獨立之說為大原，與階級制度極端相反。此東西文明之一大分水嶺也�！庇谑�，陳獨秀的結論是：“蓋共和立憲制，以獨立平等自由為原則，與綱常階級制為絕對不可相容之物，存其一必廢其一�！盵1]這就證明中國必須大力張揚自由主義。
五四運動的自由主義思潮，胡適是另一位思想領袖。胡適留學美國，深受英美自由主義傳統(tǒng)的影響。他投入五四運動雖是從文學改良入手的，但在他的文學觀中所處處滲透的正是自由主義精神。以他那篇影響巨大的《文學改良芻議》的所謂“八不主義”來看，他是以文體的改革來作為個性解放的一種途徑，以使文學成為思想自由的表現(xiàn)手段。他說，文學應該有“高遠之思想”、“真摯之情感”；“不摹仿古人”，“不作古人的詩，而惟作我自己的詩”；“不作無病之呻吟”；“務去爛調套語”，“惟在人人以其耳目所親見親聞所親身閱歷之事物，一一自己鑄詞形容描寫之”；“不用典”，“自己鑄造詞句以寫眼前之景，胸中之意”；“不講對仗”，以免“束縛人之自由”；“不避俗字俗語”，提倡白話文學。[3]總之，就是要讓文學成為真情實感的自由表達。胡適后來又在《建設的文學革命論》中，把他的“八不主義”改作一種肯定的表述：“一，要有話說，方才說話”；“二，有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說”；“三，要說我自己的話，別說別人的話”；“四，是什么時代的人，說什么時代的話。”[3]這些主張其實正是要求思想自由、言論自由的一種體現(xiàn)，要求獨立的思想，自主的表達。
胡適大力宣傳自由主義思想的一篇代表作，是發(fā)表在1918年6月《新青年》“易卜生專號”上的長文《易卜生主義》。文中，胡適指出：
社會最大的罪惡莫過于摧折個人的個性，不使他自由。
易卜生的戲劇中，有一條極顯而易見的學說，是說社會與個人互相損害：社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，社會自身也沒有生氣了，也不會進步了。[3]
由此可見，五四運動的精神本質乃是自由主義。
當五四時期的自由主義者把個人與社會對立起來時，這里的社會只是指的舊社會，即專制社會；至于新社會即民主社會，在他看來，則是與自由主義的個人本位原則完全一致的�！拔逅摹弊杂芍髁x者的信念是：為了保障個人自由，必須實行民主政治；而為了實現(xiàn)民族的振興，國家的富強，也必須實行民主，發(fā)展科學。這樣，民主以及科學，既是個人自由的手段，又是民族振興的手段。這就是五四運動大力倡導民主和科學的原因：作為自由主義者，他們?yōu)閭�人自由而要求民主與科學；作為民族主義者，他們?yōu)榫韧鰣D存民族振興而要求民主與科學。
可見五四運動的精神動力既有自由主義、又有民族主義，當時的自由主義者們既是個體主義者，又是集體主義者。這是五四運動的一種突出的“精神現(xiàn)象”，很值得人們去深入。簡單說來，是不是可以這樣講：五四時期民族主義集體主義的精神背景是民族文化，而自由主義個體主義的精神背景則主要是西學東漸。五四知識分子幾乎人皆具有雙重的文化背景，既從小受詩書禮樂的熏陶，后來又受歐風美雨的浸潤，于是形成了他們的那種雙重精神品格。這是從主觀方面來看的。從客觀方面來看，五四運動的雙重精神動力，來自當時面臨的雙重歷史任務，那就是人們對五四運動的歷史動因的另外一種概括：“反帝反封”。民族落伍，國家貧弱，軍伐割踞，民生凋敝，激發(fā)了反封的要求；外國侵略，列強欺凌，激發(fā)了反帝的要求。于是五四運動激烈地反封建、反列強。然而一個曾經(jīng)長期為人們所忽略的問題是：“反帝”與“反封”之間存在著張力。反帝的歷史境遇需要的是民族主義、集體主義精神，這是當時三民主義的崛起、后來文化保守主義的抬頭、馬列主義的傳播之歷史依據(jù)；而反封的歷史境遇需要的則是民主主義、個體主義精神，這是自由主義之歷史依據(jù)。而當時中國的自由主義者卻是這兩種矛盾傾向的復合體，也就是說，他們既是自由主義者，從而激烈地徹底地反封建反傳統(tǒng)，大肆鼓吹全盤西化；同時又是民族主義者，對西方列強心存疑慮戒備，并在內心深處潛藏著中國傳統(tǒng)文化的深刻影響。
結果是這一批人后來分化為中國現(xiàn)代思想（未完，下一頁）
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