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德國傳教士安保羅的儒學(xué)觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/17
摘要：西方傳教士是中西交通史上最早具備條件對中西文化進(jìn)行較為深入、系統(tǒng)的比較研究的群體。為了宣教的需要，他們對中國傳統(tǒng)文化、對儒學(xué)進(jìn)行了深入的探究。這種非儒家文化圈的知識分子對以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化的思考，作為一種來自異域文化的比較審視、旁觀照察，對我們體認(rèn)儒學(xué)歷史文化的價值是有重要借鑒作用。
關(guān)鍵詞：傳教士；儒學(xué)；基督教；倫理觀
一、安保羅對儒學(xué)中上帝觀的認(rèn)識
以神為本與以人為本、重來世與重此生是基儒爭論的最大歧異,因而儒學(xué)中的天帝觀、鬼神觀與靈魂觀成為來華傳教士非議的焦點(diǎn)之一，也是傳教士以基督教“補(bǔ)儒”的主要地方。安保羅在《孟子本義官話》為《孟子•離婁下》中的“以祀上帝”一句作注解時，用了將近7600字的篇幅對中國古代典籍中的“上帝”一詞進(jìn)行梳理和分析。他從《四書》中整理出的“上帝”一詞共有8處。在《五經(jīng)》中整理出145處。在此處所列的并不完全，有一些重復(fù)出現(xiàn)的原文就不再引述。安保羅細(xì)細(xì)的查考上文聚集“上帝”一詞的每一句話，并進(jìn)行了詳細(xì)的論證和解釋，又從其中總結(jié)出中國古人所論的上帝的主要屬性，具體表現(xiàn)為12條：“上帝是至高至尊審判世界的主；上帝是獨(dú)一無二的上帝；上帝的位是在天；上帝是造化之主，是萬物之根源；上帝權(quán)柄是很大，管理天地；上帝定斷立人做君王；上帝愛惜并保護(hù)萬民；上帝是圣潔的神；上帝喜悅?cè)柿x；上帝賞善罰惡；上帝赦免悔罪改過之人；上帝是靈睿之神。”這些言詞不僅“可以明知古人實(shí)在認(rèn)識上帝”，而且可以清晰地了解到中國人不獨(dú)相信上帝的存在，而且對上帝的觀念，和基督教的信仰有眾多的相同之處。但是兩者之間的殊異也確實(shí)很大。安保羅根據(jù)基督教“專拜上帝”的教義，對儒教“兼拜各神”與“敬拜祖宗”等進(jìn)行了批駁，他指出，“儒教則知有上帝，且知上帝之有命”，但“儒教論上帝不甚清晰。雖知有上帝，乃與天及鬼神渾言之，而未明辯之。使人崇拜天與鬼神，而忘其拜上帝。且不知上帝為天之主，獨(dú)一無二之真神……彼雖知有上帝，而皆未指明上帝為至尊無對者也。”他還強(qiáng)調(diào)說：“儒教于敬拜上帝之外，兼拜各神。故如《詩》云‘懷柔百神。’《書》云：‘遍于群神�！T如此類，皆謬誤之最甚者�！庇终J(rèn)為祭祖“是以上帝之尊榮歸于先人，視先人如無所不在之上帝”，“所以祀先之義，皆虛妄也。且不獨(dú)虛妄，各種之弊，亦因之而出焉。”他舉例說，譬如，在《書經(jīng)•虞書》中記載：當(dāng)堯帝要傳位于舜時，一方面“肆類于上帝”，另一方面又“于六宗，望于山川，遍于群神”。(《書經(jīng)•虞書》)，祭也；“六宗”，謂“寒、署、日、月、星、水”等自然現(xiàn)象；“望”，遙祭，祭山川；“遍于群神”，則更是普遍的祭及一切的神“靈”，甚至也包括先人圣賢在內(nèi)。也就是說，即拜上帝，又拜被造之物。這和基督教的教義不免相去甚遠(yuǎn)。
安保羅認(rèn)為，與基督教的上帝觀相比，一方面，儒家文化關(guān)于神的觀念過于零碎；孔子以含混不清的“天”的概念代替“上帝”的概念，且與鬼神觀念含混不清，未明確上帝是唯一真神，導(dǎo)致無神論，或?qū)е露嗌癯绨莺凸砩衩孕�，祭拜祖先又�?dǎo)致許多的弊端。另一方面，基督教中每人都可以崇拜上帝，接受上帝的恩惠和愛，也把贊美和感謝獻(xiàn)給上帝。而儒家的祭天卻只是皇帝與官府的特權(quán)，使大眾與神頗為疏遠(yuǎn)等等。由于這些缺失，儒學(xué)未能發(fā)展出“無所不知，無所不能”的、普世的、永恒的唯一真神的完整上帝概念。
二、安保羅對儒學(xué)中人性觀的認(rèn)識
安保羅依據(jù)對《孟子》的考察，認(rèn)為，“孟子的性本善與基督教論人性之道實(shí)在可以相合”。他解釋說，孟子的“性本善”包括兩方面的含義：一是孟子的“性本善”不是今時世人實(shí)在所有的心地，即現(xiàn)代人所說的氣質(zhì)之性。孟子的人本性是昊天上帝本來與人所稟賦的意向，這個本來的意向孟子認(rèn)為是向善的，如水常常要向下一樣。安保羅進(jìn)一步解釋說，因?yàn)槲覀兌加刑炖碓谛睦�，這個天理仿佛勉勵我們向善，這就是我們的本性。且這個本性，并不是人自身發(fā)現(xiàn)的某種優(yōu)秀的品性，而是表明我們按照是非之心所該當(dāng)具備的標(biāo)準(zhǔn)。人都有而且應(yīng)該有這個是非之心。因?yàn)樯系郾緛戆凑兆约旱男蜗髣?chuàng)造人，這個“形象”就是上帝賜給人的向善的本性。但是由于“本來被造之人”即人類始祖亞當(dāng)、夏娃，悖逆上帝并累及一切的后裔于罪中，此后至今，雖然上帝的形象在人內(nèi)暗昧而不顯然，但上帝給人的形象的蹤跡還存留在人心里。二是孟子的“性本善”也不是說今時的世人實(shí)在是善的，而是認(rèn)為現(xiàn)今之人都是失去了赤子之心。也就是說，惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，雖人皆有之，但只有人不斷的尋求才可以得到，如果人不停的放棄就丟失了。
三、安保羅對儒學(xué)中倫理觀的認(rèn)識
安保羅也極力調(diào)和基督教與儒教的會通之處。他認(rèn)為，儒家倫理以人倫之道為首要，稱為“五常”和“五倫”，即仁義禮智（未完，下一頁）
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