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中西方誠信文化特質(zhì)之比較探究
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/17
［摘要］中國傳統(tǒng)誠信思想具有人格性、情感性和義務(wù)性等特質(zhì)，而西方誠信則以理性為依據(jù)、契約為表征和法律為基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)誠信文化與西方契約誠信文化存在著有限性與開放性、等級性與平等性、自律性與強制性等方面的差異。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，我們應(yīng)該實現(xiàn)中西誠信文化的互動與整合，建立一種能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求的現(xiàn)代誠信文化。
［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)誠信;西方誠信;特質(zhì)
在中國傳統(tǒng)倫理文化中，誠信屬于一種由人格信任、親緣信任所構(gòu)成的倫理道德范疇，強調(diào)的是道德主體的操守和自律。這種誠信文化建立在封建社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，僅局限于鄉(xiāng)土社會的狹小范圍和熟人之間，具有地域性和人身依附性。而西方誠信則是建立在市場經(jīng)濟的契約關(guān)系之上，體現(xiàn)著平等、自由與正當權(quán)利的法制精神。
一、傳統(tǒng)誠信思想的特質(zhì)
傳統(tǒng)誠信是與宗法等級、血緣親情、“家國一體”、“家國同構(gòu)”以及自給自足的農(nóng)業(yè)社會密切聯(lián)系的，是建立在人格自律和血緣親情關(guān)系基礎(chǔ)之上的，是人們在血緣和地緣狹小的熟人范圍內(nèi)進行交往的憑借，主要依靠道德主體內(nèi)心之誠和情感來維系的。因此，人格性、自律性和情感性是傳統(tǒng)誠信所具有的主要特質(zhì)。
1.以道德主體的道德人格為依托
傳統(tǒng)誠信適用的范圍是以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人社會，是“在排除商業(yè)功利關(guān)系的宗法血緣人倫關(guān)系中的行為規(guī)范，是建立在血緣親情、朋友情義、社會人情和封建國家宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的一種道德精神�！保�1］其實質(zhì)是建立在道德主體人格基礎(chǔ)之上的。在自給自足的鄉(xiāng)土社會中，人與人的交往僅局限于地緣范圍之內(nèi)，而地緣不過是血緣的投影�！吧谒�、長于斯、死于斯”把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了社會主體的地域，地域上的遠近可以說是血緣上親疏的一種反映。因此，在以血緣、地緣和人情為紐帶的熟人社會里，道德主體是否信任他人往往取決于社會主體對他人道德人格的判斷，人們信任那些被自己認為品德良好的人。正是從這個意義來看，傳統(tǒng)誠信是一種人格誠信。
2.以道德主體的情感為標準
傳統(tǒng)誠信作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在人們的倫理關(guān)系中發(fā)展起來的，因而體現(xiàn)著溫情脈脈的情感至上色彩和極為濃郁的人情味。在以家庭宗法制為核心的社會關(guān)系和“家國一體”、“家國同構(gòu)”的社會結(jié)構(gòu)中，則更加強化了以情感為支撐誠信觀念。這種植根于人與人相互信任土壤之中的誠信，在人們的現(xiàn)實社會互動過程中，能否做到誠信往往依據(jù)道德主體的道德感。由于主體誠信行為缺少功利要求，所以外在因素難以影響這種行為，主要依靠社會主體的道德情感來決定。這種出于情感的誠信往往是非常主觀的，人們?nèi)菀讓δ切┳约合矚g、感激、愛戴、尊敬的人做出承諾。正如費孝通先生指出的那樣：“鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性�！保�2］因此，判斷他人是否具有信任度的主要標準是道德主體道德感。
3.以道德義務(wù)為本位
古代思想家提出的誠信思想雖然體現(xiàn)了君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的誠信關(guān)系，但由于其植根于儒家思想為統(tǒng)治思想的封建等級制度，誠信的第一要義就是對封建王朝的“忠”，因而其意義是狹隘的，它并不是基于人際關(guān)系平等的誠信。況且，誠信要屈從于封建的道義，這也是“三綱五常”的要求。所以，傳統(tǒng)誠信很多是不對等的、非自愿的，如“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。這個“綱”恰如張岱年先生指出的：綱是網(wǎng)上的大繩，常語云：“提綱挈領(lǐng)”，提起網(wǎng)上的大繩，就可以帶動整個的網(wǎng)。綱具有主導的作用。直言之，在君臣、父子、夫妻關(guān)系中，君、父、夫均處于統(tǒng)治地位，前者擁有支配后者的權(quán)利，而后者只有聽命于前者的義務(wù)；對婚姻忠貞約束也一樣，只有弱勢者的信用義務(wù)，而不是雙方的共同義務(wù)；在“長幼有序”中，兄長、姐姐較弟弟和妹妹也往往處于優(yōu)先的地位。因此，我們說傳統(tǒng)誠信對主體的權(quán)利與義務(wù)的要求不是對等的，它是一種具有等級性的義務(wù)誠信。
從上述的分析和探究中，我們可以看出，在中國傳統(tǒng)倫理思想文化中，誠信屬于一種由人格信任、情緣信任和血緣信任所構(gòu)成的倫理范疇和道德標準，強調(diào)的是道德主體的內(nèi)心之誠和自律。它是建立在傳統(tǒng)社會自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，僅局限在鄉(xiāng)土社會的狹小范圍和熟人之間，具有地域性和人身依附性，缺少開放性和廣泛性。
二、西方誠信思想之內(nèi)涵
西方誠信是基于人們對利益的追求而產(chǎn)生的，在人們追求利益的過程中發(fā)現(xiàn)，如果求利者之間在合作中能以誠相待，按規(guī)則辦事，排除主觀情感成分的干擾，求利者的利益就盡可能最大化。為了保證利益的最大化，西方人更多的是用理性來處理他們之間的關(guān)系，用理性維護自己的權(quán)利與義（未完，下一頁）
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