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淺論民法與市民社會的關(guān)系
（作者未知） 2009/7/31
摘要：作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的市民社會和作為上層建筑的民法總是相伴而生的，沒有無市民社會的民法，也沒有無民法約束的市民社會。市民社會為民法的產(chǎn)生、發(fā)展提供了土壤，民法的發(fā)達(dá)又促進(jìn)了市民社會的發(fā)展，二者是互動關(guān)系。因此，在我國民法典的制定進(jìn)程中，學(xué)界很有必要對市民社會進(jìn)行考察和探索。只有在對市民社會演進(jìn)及其與政治國家關(guān)系變遷的歷史理順之后，才能明確民法在市民社會的基礎(chǔ)地位，從而準(zhǔn)確定位中國民法發(fā)展的目標(biāo)取向。
關(guān)鍵詞：市民社會 理念 民法 市民法
近些年來，民法與市民社會關(guān)系已引起學(xué)者們的廣泛關(guān)注，我國法學(xué)界對此問題也展開了多方面的論證。但是，市民社會這一理論本身具有非常悠久的歷史，其本身含義也非常廣泛和復(fù)雜。所以本文首先回顧了市民社會的演進(jìn)歷史，然后在此基礎(chǔ)上對民法與市民社會關(guān)系展開分析，以立求為中國民法典的構(gòu)建和完善拋磚引玉。
一、市民社會概述及民法溯源
（一）市民社會的理論沿革
市民社會是一個具有歷時性的概念，其經(jīng)歷了同政治社會一體的古代一元論、同國家分野的二元論以及同經(jīng)濟(jì)、國家三分幾個不同時期。
1．古典意義上的市民社會
古希臘學(xué)者亞里士多德在其《政治學(xué)》一書中首先提出“PolitikeKoinonia”的概念，意指一種“政治共同體或城邦國家�！背前钍怯上碛凶杂珊推降鹊墓駱�(gòu)成的共同體，公民享有參加政治共同體的各種活動的基本權(quán)利。而之后的古羅馬政治理論家西塞羅則將市民社會的內(nèi)涵定義為一種“城市文明政治共同體的生活狀況”。西塞羅將市民社會作為一種城市文明政治共同體區(qū)別于野蠻狀態(tài)，即不同于自然狀態(tài)的文明社會，與市民社會的現(xiàn)代含義有著根本的區(qū)別。此種定義同政治社會、公民社會、文明社會的內(nèi)涵一致，都是一種傳統(tǒng)意義上的古典市民社會理論。17 至18 世紀(jì)，霍布斯、洛克、盧梭等一些契約思想家則把市民社會理解為：是從自然狀態(tài)經(jīng)過訂立契約而形成的政治社會，是人類發(fā)展中一個有政治的階段。由此而論，傳統(tǒng)意義上的“市民社會”概念是“政治國家”或“政治社會”的代名詞，屬于政治上層建筑的范疇。
2．現(xiàn)代意義上的市民社會
一般認(rèn)為，在西方近代市民社會理論中，“現(xiàn)代意義上的市民社會概念主要是由黑格爾提出并由馬克思進(jìn)一步完善的�！焙诟駹栄赜昧耸忻裆鐣拍睿凇斗ㄕ軐W(xué)原理》一書中指出，市民社會“是在現(xiàn)代世界中形成的”，是各自獨(dú)立而彼此互相依賴的“原子式”的個人為單位所組成的聯(lián)合體，是“各個成員作為獨(dú)立的單個人的聯(lián)合�！彼J(rèn)為在市民中，私人的特殊利益占據(jù)上風(fēng)，而在國家中，則是普遍的公共利益占據(jù)上風(fēng)。黑格爾的市民社會理論的獨(dú)特之處在于，他明確地對市民社會與政治國家作了二元化區(qū)分，又完成了市民社會和一般社會的區(qū)分，即將“需求的體系”引入市民社會理論中的市場經(jīng)濟(jì)觀。
黑格爾把政治國家凌駕于市民社會之上，將政治國家視為決定市民社會的東西，這種“倒因?yàn)楣�、倒果為因，把決定性的因素變?yōu)楸粵Q定的因素，把被決定的因素變?yōu)闆Q定性的因素”的觀點(diǎn)，使他無法越出歷史唯心論。馬克思對黑格爾市民社會理論進(jìn)行了批判性地繼承，把市民社會界定為：“市民社會始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)，市民社會包括各個個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的一切物質(zhì)交往形式，市民社會是全部歷史的真正發(fā)源地和舞臺�！瘪R克思否定了黑格爾政治國家決定市民社會的觀點(diǎn)，指出市民社會決定政治國家。
3．當(dāng)代意義上的市民社會
20 世紀(jì)以來，又有一些學(xué)者對市民社會理論作出重大貢獻(xiàn)。美國著名社會學(xué)家帕森斯為市民社會研究提供了新的視角，將社會劃分為四個子系統(tǒng)，即經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會，市民社會為社會子系統(tǒng)（或社會共同體）。葛蘭西對馬克思的市民社會與國家理論進(jìn)行了新的探索，將市民社會作為上層建筑的重要構(gòu)成部分，《獄中札記》里有這么一段有名的話：“我們現(xiàn)在能做的是確定上層建筑的兩個層次：一層可以叫做‘市民社會’，亦即人們通常冠之以‘私’的那部分機(jī)體，另一層是所謂‘政治社會’或‘國家’。這兩個層次分別對應(yīng)統(tǒng)治集團(tuán)在社會中實(shí)施的‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’和通過國家實(shí)施的‘直接支配權(quán)’。”這樣馬克思的“市民社會/國家”的二分法在葛蘭西那里發(fā)展為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/市民社會/國家”的三分法。哈貝馬斯將市民社會解釋為獨(dú)立于國家的私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域。他在早期著重從歷史角度分析市民社會特別是公共領(lǐng)域發(fā)展演變及其后果，后期則將“生活世界”概念引進(jìn)了市民社會討論，在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。美國政治家柯亨和阿拉托以其“生活世界”概念為基礎(chǔ)，采取市民社會—經(jīng)濟(jì)—國家三元模式，將經(jīng)濟(jì)從市民社會中剝離，主張采取以社會為中心的研究模式，把市民社會釋為“社會文化生（未完，下一頁）
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