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“創(chuàng)傷”和藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
論文摘要 創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是作家從事藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力，它促使作家把自己對(duì)生活的感受轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象。藝術(shù)家的經(jīng)歷不同，文化背景不同，追求不同，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就不一樣。弗洛伊德提出的“創(chuàng)傷”是促使許多藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作沖動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力之一，它不僅促使藝術(shù)家自覺(jué)地投入創(chuàng)作，而且對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新具有積極的功能；“創(chuàng)傷”理論為我們熟悉創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的起因提供了極有價(jià)值的思路。
創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是藝術(shù)理論中的重要新問(wèn)題，古今中外的藝術(shù)家、文藝?yán)碚摷摇⒄軐W(xué)家、美學(xué)家紛紛從不同的側(cè)面、不同的角度探究了這個(gè)新問(wèn)題，他們的探究極大地豐富了作家創(chuàng)作的理論。但是，由于歷史條件的局限，這個(gè)新問(wèn)題至今仍然困擾著藝術(shù)家和理論家，因此，探究還在繼續(xù)，成果也在不斷推出。有關(guān)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的探究，分歧最大的是摘要：究竟什么是藝術(shù)家創(chuàng)作的真正動(dòng)機(jī)?弗洛伊德精神分析學(xué)中提到的“創(chuàng)傷”為我們熟悉創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的起因提供了極有價(jià)值的思路。
一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的含義及形態(tài)
有關(guān)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的含義，學(xué)界沒(méi)有太大的爭(zhēng)論，基本上都認(rèn)為它是一種促使藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)、創(chuàng)造藝術(shù)形象(或建構(gòu)藝術(shù)世界)的心理動(dòng)力。在中國(guó)學(xué)界，童慶炳先生的概括最有代表性，他認(rèn)為，所謂創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，“就是驅(qū)使作家投入文學(xué)生產(chǎn)的一股內(nèi)在動(dòng)力，它的動(dòng)態(tài)軌跡則是需要產(chǎn)生的，在心理失衡的情況下形成易感點(diǎn)，遇有外部刺激的觸動(dòng)，于是產(chǎn)生了帶有極強(qiáng)烈行動(dòng)力量并對(duì)整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程起支配功能的或隱或現(xiàn)的意圖或意念。”這個(gè)定義表明，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)源于需要，非凡是源于缺失性需要(由于缺失而導(dǎo)致心理失衡)，當(dāng)這種需要碰到外部刺激的適當(dāng)時(shí)機(jī)時(shí)，藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)就形成了，所以，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是內(nèi)心需要和外部刺激的合力催生萌發(fā)的。
童慶炳先生的看法實(shí)際上可以稱(chēng)之為“內(nèi)在需要說(shuō)”。其實(shí)，由于人是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，所以，促使藝術(shù)家從事藝術(shù)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)可能是多種多樣的，其表現(xiàn)形態(tài)也多種多樣。假如從引發(fā)藝術(shù)家產(chǎn)生創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的角度看，可以分為“外部動(dòng)機(jī)”和“內(nèi)在動(dòng)機(jī)”兩種。
1外部動(dòng)機(jī)。
外部動(dòng)機(jī)指的是作家完全是在一種外部力量的牽引下不自覺(jué)地產(chǎn)生從事藝術(shù)活動(dòng)的心理動(dòng)力。柏拉圖的“神附說(shuō)”和榮格的“集體無(wú)意識(shí)說(shuō)”是典型的代表理論。
外部動(dòng)機(jī)只看到了誘發(fā)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的外在因素，而沒(méi)有看到內(nèi)在因素在“內(nèi)化”外在因素的過(guò)程中所起的功能，因此是一種忽視藝術(shù)家主體功能的、片面的觀(guān)點(diǎn)。
2內(nèi)在動(dòng)機(jī)。
內(nèi)在動(dòng)機(jī)主要是指源于藝術(shù)家內(nèi)心的要求，從而促使藝術(shù)家自覺(jué)地進(jìn)行創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。持內(nèi)在動(dòng)機(jī)說(shuō)的有弗洛伊德的“性欲升華說(shuō)”、廚川白村的“苦悶說(shuō)”、馬斯洛的“需要層次說(shuō)”、阿德勒的“自卑補(bǔ)償說(shuō)”、薩特的“自我完善說(shuō)”以及我國(guó)學(xué)者提出的“成就動(dòng)機(jī)說(shuō)”和“贊許動(dòng)機(jī)說(shuō)”都屬于這一類(lèi)。
以上幾種動(dòng)機(jī)理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論的影響都很深刻。但我們認(rèn)為，以上說(shuō)法也存在著普遍的缺陷摘要：一是其探究方法上存在缺陷，把動(dòng)機(jī)看成是靜態(tài)的，沒(méi)有看到人的動(dòng)機(jī)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)生變化的事實(shí)；二是把人的某一方面的愿望看成是創(chuàng)作的唯一動(dòng)機(jī)，沒(méi)有看到人的動(dòng)機(jī)是受其復(fù)雜的需要系統(tǒng)共同功能的結(jié)果，因此，他們實(shí)際上是脫離了人的社會(huì)屬性來(lái)談創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)。針對(duì)這種不足，我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，“推動(dòng)文藝家創(chuàng)作的，還有成就動(dòng)機(jī)和贊許動(dòng)機(jī)。”梁平安先生認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)是推動(dòng)文藝家在畢生的創(chuàng)作中堅(jiān)持不懈地為實(shí)現(xiàn)自己的奮斗目標(biāo)的動(dòng)力，贊許動(dòng)機(jī)則是藝術(shù)家在創(chuàng)作獲得初步成功的基礎(chǔ)上期待獲得更多的贊譽(yù)的心理動(dòng)力。這兩種動(dòng)機(jī)和其他動(dòng)機(jī)一起促使藝術(shù)家以極大的熱情投入創(chuàng)作活動(dòng)中。成就動(dòng)機(jī)和贊許動(dòng)機(jī)的合理之處在于把個(gè)人的動(dòng)機(jī)和社會(huì)的需要結(jié)合起來(lái)考慮，社會(huì)對(duì)個(gè)人動(dòng)機(jī)具有深刻的影響，而個(gè)人動(dòng)機(jī)則通過(guò)“內(nèi)化”社會(huì)的要求而產(chǎn)生強(qiáng)烈的創(chuàng)作沖動(dòng)，因此，這是比較合理的解釋。
二、弗洛伊德的“創(chuàng)傷”理論和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)
“創(chuàng)傷”是弗洛伊德在精神分析中一個(gè)很重要的概念，被弗洛伊德看成是神經(jīng)病的一種重要原因之一。他對(duì)“創(chuàng)傷”是這樣解釋的摘要：“一種經(jīng)驗(yàn)假如在一個(gè)很短暫的時(shí)期內(nèi)，使心靈受一種最高度的刺激，以致不能用正常的方法謀求適應(yīng)，從而使心靈的有效能力的分配受到永久的擾亂，我們便稱(chēng)這種經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)傷的�！备ヂ逡恋抡J(rèn)為，“我們也就把神經(jīng)病執(zhí)著的經(jīng)驗(yàn)稱(chēng)之為‘創(chuàng)傷的’。因此，我們乃為神經(jīng)病提供了一個(gè)簡(jiǎn)單的條件；就是說(shuō)，一個(gè)人假如不能應(yīng)付一個(gè)強(qiáng)烈的情緒經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果便造成了神經(jīng)病，所以，神經(jīng)病的成因約略類(lèi)似于創(chuàng)傷病�！笨梢�(jiàn)，神經(jīng)病之所以發(fā)生，需要這樣的條件摘要：第一，在一個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)心靈受到最高度的刺激。第二，受到刺激的人無(wú)法用正常的方法謀求適應(yīng)。第三，受刺激的人長(zhǎng)期執(zhí)著于創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)之中而無(wú)法擺脫。因此，受創(chuàng)傷只是神經(jīng)病發(fā)生的一個(gè)基本條件，有一些人因?yàn)榛蛘吣芙?jīng)（未完，下一頁(yè)）
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