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中國古代環(huán)境倫理原則評析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
（接上頁）出新的貢獻，提出了“一切有形，皆含道性”的命題，以一切存在物都具有“道性”的理論假設(shè)，闡述物種平等觀念。
佛教也主張萬物平等原則，佛教認(rèn)為佛性存在于一切生命之中，一切眾生都具有相同的佛性，主張眾生平等。禪宗不僅肯定人和動物具有佛性和價值，而且肯定一切生物如草木等低級生命也有佛性和價值，因而明確要求人類要像愛護動物一樣愛護植物。天臺宗則認(rèn)為天地自然界的所有事物都具有佛性，甚至連塵土、石頭等都是佛性的體現(xiàn)，都具有平等的價值，因而主張眾生平等，生命平等，萬物平等，要求人們慈悲為懷，普渡眾生，平等地尊重所有的事物。主張物種平等，反對人類沙文主義和物種歧視主義，是西方非人類中心主義倫理學(xué)的重要特點；道家、道教、佛教的萬物平等、眾生平等思想與非人類中心主義倫理思想有相似之處。
三、泛愛原則
“泛愛”的概念首先是由孔子提出來的，他說“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”孔子主張的“泛愛眾”，是指廣泛地愛一切人，從而使“仁者愛人”具有普遍意義。盡管孔子這里所說的“泛愛”的對象主要是人，但開了一個好頭，為后世儒家學(xué)者留下了發(fā)揮的余地。儒家學(xué)者明確提出“泛愛一切”觀點的是唐代孔穎達和韓愈。孔穎達提出“泛愛一切，是容眾方”的思想。最能體現(xiàn)“泛愛一切”的是“仁及草木”的傳統(tǒng)，“仁及草木”的傳統(tǒng)美德在西周時期就形成了，譬如西周的歷史文獻《詩經(jīng)》和《周易》中就有“仁及草木”的思想。“仁及草木”的傳統(tǒng)美德后來被孟子發(fā)展為“仁民愛物”，從理論上把儒家的仁愛關(guān)懷擴大到禽獸、草木。到唐代，韓愈在《原道》中又提 出了“博愛之謂仁”的觀點，對愛的內(nèi)容作了高度的概括。博愛是對儒家的“仁民愛物”的擴展。宋代周敦頤“窗前草不除”，把“泛愛”思想發(fā)展為對一切生命存在物的道德關(guān)懷。張載不僅提出了“民胞物與”的著名思想，而且一反儒家的一貫態(tài)度，主張“兼愛”，他說：“性者萬物之一源，非我得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成�！币簿褪钦f，天地萬物的本性來自共同的本源，而非我一人所獨有，只有道德高尚的人才能順應(yīng)自然的本性，以盡其責(zé)，人若要自己生存，必須讓萬物生存，人若要愛自己，必須兼愛他物，人若要成就自己，必須同時成就萬物發(fā)�！皭郾丶鎼�，成不獨成”的思想相當(dāng)深刻，愛己必愛人、愛物，成己必成人、成物的思想對于我們現(xiàn)代人正確處理人與人、人與自然的關(guān)系仍然具有指導(dǎo)意義。
程、朱等理學(xué)家雖然也主張“親親、仁民、愛物”的傳統(tǒng)思想，程頤還提出“萬物之生意最可觀”的觀點，但他們非議韓愈的“博愛”思想，反對墨子的“兼愛”思想，強調(diào)儒家有差等的愛，對“泛愛”思想沒有大的發(fā)展；而王陽明則把“仁”擴大到“瓦石”，把“瓦石”也納人道德關(guān)懷的范圍，發(fā)展了“仁及草木”的思想境界。古人認(rèn)為“泛愛”不只是有益于物，而且有益于人的道德修養(yǎng)，有益于提高人的精神境界。從孟子開始，古人一直把對動物有“不忍之心”，關(guān)愛動植物看作是“養(yǎng)仁之術(shù)”。
“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)美德對一些王朝制定環(huán)境保護法律產(chǎn)生了積極的影響，如宋徽宗就深受其影響，他在大觀元年(1107年)下詔說：“先王之政，人及草木、禽獸，今取其羽毛用于不急，傷生害性，非先王惠養(yǎng)萬物之意，宜今有司立法禁之。”可見，“仁及草木”的“泛愛”傳統(tǒng)，對古代環(huán)保法律的制定和動植物的保護發(fā)揮了一定的作用。
四、“取之以時”“取之有度，用之有節(jié)”原則
“取之以時”“取之有度，用之有節(jié)”是我國古代資源開發(fā)的基本法律原則和倫理原則�！叭≈詴r”是指人們獲取自然資源必須順應(yīng)四季氣候變化的法則和動植物生長發(fā)育的規(guī)律。而“取之有度，用之有節(jié)”則是指人們獲取自然資源必須有一定的限度，要有所節(jié)制，禁止破壞性、毀滅性開發(fā)。前者體現(xiàn)了“法自然”和“順天時”的環(huán)境哲學(xué)思想；后者體現(xiàn)了古人“地力”有限、資源有限的思想和反對走極端，主張走“中道”，既要滿足人們的生存需要，又不破壞自然物正常生長繁衍的資源開發(fā)方法論。這兩個原則表現(xiàn)在中國古代環(huán)境立法方面，就是“以時禁發(fā)”；表現(xiàn)在環(huán)境倫理方面。就是“仁及草木”，“成己成物”。據(jù)漢代著名學(xué)者孔安國說，舜帝時期就已經(jīng)總結(jié)出“取之有時，用之有節(jié)”的經(jīng)驗；班固和荀悅都認(rèn)為西周時期就制定了“蓄養(yǎng)以時，而用之有節(jié)”的資源開發(fā)利用制度，如班固在《前漢書-貨殖傳第六十一》中記載說：“昔先王之制……育之以時，而用之有節(jié)”。茍悅在《前漢紀(jì)·孝文一》中也記載說：“先王之制……蓄養(yǎng)以時，而用之有節(jié)。春秋時期孔夫子堅持“不時不食”，并把取物以時作為最重要的倫理原則。據(jù)記載，曾子論孝時說：“樹木以時伐焉，禽獸以時殺焉。夫子曰：‘?dāng)嘁粯�，殺一獸，非以其時，非孝也’�！笨鬃雍驮影阎荒茉谔囟ǖ募竟�(jié)開發(fā)自然資源上升到“孝”的道德高度，把任意濫伐（未完，下一頁）
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