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論孔子的責(zé)任倫理思想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
（接上頁(yè)）政者不給他這樣的機(jī)會(huì)，他也會(huì)毅然決然地離開(kāi)，所謂“道不同不相為謀”。事實(shí)上，孔子并沒(méi)有真的去應(yīng)召，他也從未真正得到這樣的機(jī)會(huì)，但他那種以天下為己任的責(zé)任倫理精神，不能不讓人欽佩。
孔子不僅自身如此，對(duì)別人的評(píng)價(jià)也表現(xiàn)出這種精神，其中尤其以對(duì)管仲的評(píng)價(jià)最為典型。管仲在道德方面的修養(yǎng)確實(shí)不高，孔子曾經(jīng)對(duì)其大加批評(píng)，說(shuō)他不節(jié)儉、不知禮、不忠，確實(shí)有悖于儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)；但另一方面，孔子卻極力稱(chēng)贊他的仁德，因?yàn)樗删偷氖鹿�，非常符合儒家的仁道原則�？梢�(jiàn)在對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)中，孔子是將事功與道德分開(kāi)來(lái)看的。管仲成就事功的手段可能有問(wèn)題，但其結(jié)果與其初衷是一致的，那就是社會(huì)的安定有序與人民的安居樂(lè)業(yè)。在一個(gè)道德上并不完美的世界中，在目的、手段和結(jié)果不能統(tǒng)一的情況下，堅(jiān)守自己的信念，并在責(zé)任的驅(qū)使下，通過(guò)道德上成問(wèn)題的手段，達(dá)到了目的與結(jié)果的統(tǒng)一，這就是責(zé)任倫理精神的體現(xiàn)�？鬃涌吹搅诉@種倫理的合理性與現(xiàn)實(shí)性，所以他能容忍管仲道德上的污點(diǎn)，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”。
孔子確實(shí)富有責(zé)任倫理思想，不過(guò)他也有著信念倫理傾向。比如，面對(duì)“有道”與“無(wú)道”兩種不同的境遇，君子究竟應(yīng)該如何抉擇，對(duì)此孔子曾經(jīng)多次加以討論，其典型表述是：“有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”在不同的場(chǎng)合下，孔子作出的是基本相同的選擇：在國(guó)家政治清明時(shí)，君子應(yīng)該積極入仕，如果甘于貧賤而出世，是可恥的；在國(guó)家政治昏暗時(shí)，君子可以消極出世，如果入仕以求富貴，也是可恥的�！坝械绖t見(jiàn)”體現(xiàn)的是一種基于信念的責(zé)任意識(shí)，可以說(shuō)是一種責(zé)任倫理精神；“無(wú)道則隱”則是為了堅(jiān)持信念而放棄了責(zé)任，表現(xiàn)的是信念倫理傾向。這種責(zé)任倫理與信念倫理并存的現(xiàn)象，反映了孔子思想中理想與現(xiàn)實(shí)、信念與責(zé)任的矛盾和沖突。
孔子思想中的矛盾和沖突，也體現(xiàn)在他的弟子們身上�？组T(mén)弟子眾多，其思想也各異，在責(zé)任與 信念的問(wèn)題上也有爭(zhēng)論�！妒酚�·孔子世家》記載，孔子被困于陳蔡之間時(shí)，問(wèn)弟子說(shuō)：“吾道非邪?吾何為于此?”對(duì)此問(wèn)題，子貢與顏回分別給出了不同回答。子貢說(shuō)：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”而顏回則說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見(jiàn)君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見(jiàn)君子!”子貢認(rèn)為老師的主張確實(shí)偉大，但太理想主義了，所以不能為世所用，最好能把標(biāo)準(zhǔn)稍微降低一點(diǎn)，這樣才具有現(xiàn)實(shí)上的可行性。顏回也認(rèn)為老師的主張偉大，但不能為世所用，這不是自己的錯(cuò)，而是有國(guó)者的恥辱，正顯出老師理想主義的崇高�？鬃勇�(tīng)后，批評(píng)子貢志向不高遠(yuǎn)，對(duì)顏回則大加贊賞。不過(guò)最終，還是子貢到楚國(guó)搬來(lái)救兵，孔子及其弟子一行才得以脫離險(xiǎn)境。
孔門(mén)弟子不僅在思想上有爭(zhēng)論，在實(shí)踐中的表現(xiàn)更不相同。仍以子貢和顏回為例。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》所載：“子貢一出，存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越。子貢一使，使勢(shì)相破，十年之中，五國(guó)各有變�！鳖伝貏t沒(méi)建立什么功業(yè)，這當(dāng)然和其早死有關(guān)，但即使不如此，恐怕也沒(méi)法和子貢相比，這是他們不同的人生哲學(xué)所決定的�；旧峡梢哉f(shuō)，子貢遵循的是責(zé)任倫理，顏回堅(jiān)守的是信念倫理�？组T(mén)弟子的這種差異，實(shí)際上是孔子思想中的矛盾沖突在其弟子身上的一種展現(xiàn)。
孔子的責(zé)任倫理思想不僅影響了他的弟子，而且影響了后來(lái)的儒家哲人；不僅在中國(guó)歷史上發(fā)揮了非常重要的作用，而且在當(dāng)前仍然有著巨大的價(jià)值。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速，但問(wèn)題也不斷顯現(xiàn)，其中的原因之一就在于人的責(zé)任感的缺失和相應(yīng)倫理觀的混亂。由于中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型期，舊的價(jià)值觀念已經(jīng)動(dòng)搖，新的價(jià)值觀念正在形成但還未普遍確立。價(jià)值觀念缺位的后果之一就是導(dǎo)致了責(zé)任感的缺失，造成了當(dāng)前社會(huì)中不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象大量出現(xiàn)。所以，責(zé)任倫理建設(shè)在當(dāng)前中國(guó)就成為當(dāng)務(wù)之急。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，不僅西方文化中的責(zé)任倫理思想值得借鑒，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是以孔子為代表的儒家倫理中豐富的責(zé)任倫理思想，同樣能夠發(fā)揮積極的作用。由于韋伯是從政治倫理的立場(chǎng)來(lái)提出責(zé)任倫理概念的，而儒家倫理最終也要?dú)w結(jié)為一種政治倫理，所以以下僅從信念與責(zé)任并重的角度，來(lái)看一下孔子的責(zé)任倫理思想對(duì)當(dāng)前政治責(zé)任倫理建設(shè)的積極作用。
責(zé)任倫理是信念與責(zé)任的有機(jī)結(jié)合，而且信念是責(zé)任的源泉，任何負(fù)責(zé)任的行為都是在信念的引導(dǎo)下實(shí)施的。所以政治家一定要在內(nèi)心充滿崇高的信念，否則就很難保證在現(xiàn)實(shí)的政治生活中擔(dān)負(fù)起真正的責(zé)任。韋伯指出，政治家是為了某種事業(yè)而去追求和運(yùn)用權(quán)力的，至于這項(xiàng)事業(yè)是什么則屬于信仰問(wèn)題。對(duì)于一個(gè)負(fù)責(zé)任的政治家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)政治生活的意義在于他為之獻(xiàn)身的崇高信念，而不在于責(zé)任本身。如果沒(méi)有崇高的信念做后盾，怎么能保證現(xiàn)實(shí)的責(zé)任不流（未完，下一頁(yè)）
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