|
論孔子的責(zé)任倫理思想
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
（接上頁）于權(quán)力政治的工具?
孔子堅(jiān)守著崇高的道德信念，那就是天下為公的道德情懷，這在《禮記·禮運(yùn)》篇中借孔子之口所描述的大同世界里有著鮮明的體現(xiàn)。這種道德情懷是推動(dòng)儒家哲人為實(shí)現(xiàn)其政治理想而奮斗的精神資源，它從倫理的角度說明了權(quán)力的根源、歸屬問題�，F(xiàn)代的政治家必須了解，公共權(quán)力在根源上是屬于公民大眾的，只有對(duì)這一理念具有深切的了解，才不會(huì)把自己手中執(zhí)掌的權(quán)力視為私人之物。從這個(gè)意義上說，天下為公作為政治家的道德情懷，它對(duì)現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作仍能起到一種支援作用。如果現(xiàn)代的政治家都富有這種道德情懷，這對(duì)民主政治的發(fā)展無疑是一種巨大的促進(jìn)力量。
孔子不僅具有天下為公的道德情懷，而且有著憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)。儒家的憂患意識(shí)，是對(duì)國(guó)家安定和人民幸福的關(guān)切，對(duì)個(gè)體生存和人類命運(yùn)的關(guān)懷，以及對(duì)未來發(fā)展變化的關(guān)注。孔子密切注視著社會(huì)和人生，渴望在現(xiàn)實(shí)中建功立業(yè)，這種積極人世的品格和內(nèi)心強(qiáng)烈的道德責(zé)任感相結(jié)合，激發(fā)起無限的悲天憫人的憂患意識(shí)�？鬃釉f：“君子憂道不憂貧�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)自己的理想，他周游列國(guó)，雖到處碰壁，仍堅(jiān)持不懈。雖然孔子自己不憂貧賤，但對(duì)百姓的疾苦卻非常關(guān)心，他要求統(tǒng)治者輕徭薄賦、節(jié)省民力，主張“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，反對(duì)不顧百姓的死活而一味索取。這些言行，反映了孔子強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和責(zé)任感，不僅在當(dāng)時(shí)有意義，而且在當(dāng)前仍然有價(jià)值。
當(dāng)前中國(guó)社會(huì)中也出現(xiàn)了韋伯曾經(jīng)描述過的那種情形。工具理性過分膨脹，價(jià)值理性則嚴(yán)重萎縮，工具理性壓倒甚至代替了價(jià)值理性，造成了意義世界的失落。意義的失落導(dǎo)致了信念的喪失，信念的喪失又導(dǎo)致責(zé)任的缺失，最終出現(xiàn)的是信念與責(zé)任的雙重淪落。在道德領(lǐng)域中是如此，在政治生活中也是如此。許多官員既沒有崇高的信念，也不講現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。他們參政既不是為了人民的福祉，也不是為了民族的繁榮、國(guó)家的富強(qiáng)，而是為了自己的政治前途，為了物質(zhì)的利益。在現(xiàn)實(shí)的政治生活中，他們也不為人民負(fù)責(zé)，不為民族、國(guó)家負(fù)責(zé)，而只對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的上級(jí)負(fù)責(zé)。這種人頂多可以被叫做“政客”，而不能被稱為政治家。政治家與政客的區(qū)別在于：政治家從政的出發(fā)點(diǎn)是關(guān)懷公眾的福祉，而政客從政的出發(fā)點(diǎn)則是自私自利。政治家固然離不開對(duì)權(quán)力的追求和運(yùn)用，但如果僅僅是為了權(quán)力本身而享受權(quán)力，甚至無聊地炫耀權(quán)力，這決不是真正的政治家所為，必須加以貶斥和批判。所以一個(gè)從政的人，必須首先確立某種信念，把人民和民族、國(guó)家的利益放在心中，才能在現(xiàn)實(shí)政治中具有責(zé)任感，才能在責(zé)任倫理的引導(dǎo)下成為一個(gè)真正的政治家。在這方面，儒家哲人無疑是值得現(xiàn)代政治家們效仿的榜樣。
|