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再論“每個人的全面而自由的發(fā)展”何以可能
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
[摘要]特定的主義和特定的主體，是構成馬克思所提出的社會主義社會的基本原則即“每個人的全面而自由的發(fā)展”的兩個基點，其中，勞動和勞動者是該基本原則的主體基點。只有當勞動者擺脫異化勞動狀態(tài)，共同占有、共同享用剩余勞動產(chǎn)品，成為擁有個人所有權、民主權和自由權的公民時，他才真正成為社會的主體和自由發(fā)展的個體。
[關鍵詞]每個人的全面而自由的發(fā)展基本原則 經(jīng)濟原則 政治原則 文化原則
馬克思在《資本論》中明確提出，代替資本主義社會的未來社會，是一個“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[1]。特定的主義和特定的主體，是構成“每個人的全面而自由的發(fā)展”基本原則的兩個基點。筆者認為，個人主義和社會主義是該基本原則的主義基點；勞動和勞動者是該基本原則的主體基點。本文主要論述主體基點，關于主義基點，筆者已經(jīng)在上一篇《論“每個人的全面而自由的發(fā)展”何以可能》中闡述了。
主義和原則是有主體性的，沒有無主義、無原則的主體，也沒有無主體的原則和主義。“每個人的全面而自由的發(fā)展”這一社會主義基本原則的主體，當然不是物，而是人；也不是抽象的人，而是勞動著的人勞動者。有人會問：人不都是勞動者嗎，難道世界上還有不勞動的人嗎？在回答這個問題之前，首先來回答一個作為它的前提的問題：何謂勞動？
勞動，既是一個經(jīng)濟學的概念，也是一個哲學的概念。從詞源上來看，“勞動”（Arbeit）一詞源自古老的印度日爾曼語，主要表示體力活動的辛勞、痛苦、艱難和累贅等特征。[2]在基督教教義中，勞動是作為上帝所賦予人的特殊活動方式，即人通過勞動來謀取生活資料的。阿奎那曾經(jīng)把勞動和財富的占有統(tǒng)一起來加以論證。這種思想被重商主義以其交換價值論所否定，但古典政治經(jīng)濟學的勞動價值論又以否定之否定的形式，恢復了勞動在生產(chǎn)、經(jīng)濟，乃至社會生活中的基礎地位。馬克思并不是直接從古典政治經(jīng)濟學那里接受勞動這個概念的，而是通過黑格爾哲學，然后才對古典政治經(jīng)濟學進行批判和繼承的。馬克思認為，黑格爾哲學體系的偉大之處，首先在于：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄；可見，他抓住了勞動的本質，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果�！盵3]在黑格爾看來，勞動是一種具體的、能說明人類特定目的性行為的現(xiàn)象，勞動概念又是絕對精神運動中的一個必要環(huán)節(jié)。而他對勞動概念的規(guī)定，又是立足于古典政治經(jīng)濟學的有關概念規(guī)定的�！昂诟駹栒驹诂F(xiàn)代國民經(jīng)濟學家的立場上。他把勞動看作人的本質，看作人的自我確證的本質；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面，勞動是人在外化范圍之內的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動。因此，黑格爾把一般說來構成哲學的本質的那個東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學，看成勞動的本質；因此，同以往的哲學相反，他能把哲學的各個環(huán)節(jié)加以總括，并且把自己的哲學描述成這種哲學。[6]也正是從這種意義上，馬克思逐漸形成了自己的以勞動為出發(fā)點的哲學和全部學說體系。馬克思指出：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進程的關系問題，就已經(jīng)為解決這一任務得到了許多東西。因為人們談到私有財產(chǎn)時，認為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”[7] 在馬克思看來，勞動具有二重性，即抽象人類勞動和具體勞動。當我們在言說勞動的時候，首先是從抽象人類勞動方面來談的。抽象勞動，就是人的自由自覺的生命活動，是人的腦力與體力相統(tǒng)一的勞動力的使用，是勞動的質與量的統(tǒng)一，是人的素質能力的體現(xiàn)；具體勞動，就是人在社會實踐中的不同種類的個體勞動和社會勞動，它是人的生命力的現(xiàn)實體現(xiàn)形式。正是在具體勞動層面上，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動的異化問題，從而展開了對現(xiàn)實社會矛盾特別是經(jīng)濟矛盾的深入研究。勞動二重性學說是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，是理解他的《資本論》的鑰匙和“理解政治經(jīng)濟學的樞紐”[4]。正是勞動使人類區(qū)別于動物，也正是在勞動中，人的本質才得以反映，人才成為人，而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[5]，“全部人的活動迄今為止都是勞動”[8]。勞動者，就其本質來說，他是勞動的主體，是自由自覺的生命活動的實踐者，他既是人類社會的主體，又是人類文明的主體。通過勞動者的思想家、革命家和勞動結社組織對人類勞動解放運動的啟蒙、發(fā)動與引領，勞動者以民主的方式自由聯(lián)合起來，通過奪取、改造、控制和監(jiān)督經(jīng)濟、政治和文化領導權，來切實捍衛(wèi)自身的權利和利益，克服自身異化和勞動異化，最終實現(xiàn)總體勞動解放和個體自由發(fā)展，這就是馬克思所提出的“每個人的全面而自由的發(fā)展”基本原則的實質之所在。（未完，下一頁）
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