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政治哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的中心
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王, 內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng), 外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道, 因此可以說(shuō)是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會(huì)與政治的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代, 禮崩樂(lè)壞, 社會(huì)陷于混亂, 各諸侯紛爭(zhēng), 以強(qiáng)凌弱, 以眾暴寡, 人民陷入苦難的深淵。這時(shí)有許多有識(shí)之士奮起, 提出各自的政治主張, 目的在于消除戰(zhàn)亂, 恢復(fù)社會(huì)正常秩序, 同時(shí)探討戰(zhàn)亂的深層原因, 設(shè)計(jì)長(zhǎng)治久安的治國(guó)方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題, 提出自己的政見(jiàn), 周游列國(guó), 目的在于說(shuō)服諸侯王施行仁政, 拯救苦難的人民, 從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平, 他的理想人格就是古代圣王。例如, 堯, “唯天為大,唯堯則之”(《論語(yǔ)·泰伯》)。舜, “無(wú)為而治者, 其舜也與?”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》) 堯、舜都是古代圣王, 偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對(duì)象, 是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信, 過(guò)去都把它們只看作倫理的范疇, 實(shí)際上都與政治有密切的關(guān)系。仁, 孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問(wèn): “如有博施于民而能濟(jì)眾, 何如?可謂仁乎?”孔子說(shuō): “何事于仁! 必也圣乎! 堯、舜其猶病諸! 夫仁者, 己欲立而立人, 己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬, 可謂仁之方也已�！�(《論語(yǔ)·雍也》) “博施于民而能濟(jì)眾”的人, 能“立人”、“達(dá)人”的人, 自然不是普通百姓, 應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說(shuō)這里還有疑義的話, 那么, 我們可以從《論語(yǔ)》的另一段話中得到明確的論述, 仲弓問(wèn)仁, 孔子說(shuō):“出門如見(jiàn)大賓, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦無(wú)怨, 在家無(wú)怨�！�(《論語(yǔ)·顏淵》) 諸侯統(tǒng)治的國(guó)稱為“邦”, 卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者, 就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲, 勿施于人”, 就是不要對(duì)百姓濫施淫威。
關(guān)于義, 孔子講到“君臣之義”, 講“君子喻于義”, “其使民也義”, 就是說(shuō)掌握權(quán)力的君子要知道義, “使民”也要符合義, 總之, “君子之仕也, 行其義也”(《論語(yǔ)·微子》) , 當(dāng)官的實(shí)際內(nèi)容就是行義。行義, 包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng), 與同僚的和諧, 也包括合理地“使民”。禮, 主要是等級(jí)制度�！熬钩家远Y”(《論語(yǔ)·八佾》) , 臣“事君盡禮”(同上) , “上好禮, 則民易使也” (《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式, 特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系, 是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智, 就是知人, 知人是為了善任。任賢使能, 這是政治活動(dòng)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。樊遲問(wèn)知, 孔子說(shuō): “知人�！狈t不明白, 孔子又作解釋: “學(xué)直錯(cuò)諸枉, 能使枉者直�！狈t還不明白, 又去問(wèn)同學(xué), 子夏說(shuō): “富哉言乎! 舜有天下, 選于眾, 舉皋陶, 不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下, 選于眾, 舉伊尹, 不仁者遠(yuǎn)矣�！� (《論語(yǔ)·顏淵》) 拿直的木板放在彎的木板上面, 能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官, 百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會(huì)變成正直的人。
信, 守信用, 主要是對(duì)人民守信用, 取信于民。作為國(guó)君, 要取信于民。當(dāng)子貢問(wèn)政時(shí),孔子說(shuō): “足食, 足兵, 民信之矣�！笨鬃佑终f(shuō): “上好信, 則民莫敢不用情。” (《論語(yǔ)·子路》) 對(duì)于士人來(lái)說(shuō), 首先要取得上級(jí)的信任, 才能當(dāng)官任職, “信則人任焉” (《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。對(duì)于人民, 也要在取得信任以后, 才能役使他們, 否則, 人民就會(huì)以為是虐待他們:“君子信而后勞其民; 未信, 則以為厲己也�！�(《論語(yǔ)·子張》)
說(shuō)天講命, 論道議德, 圣賢、禮樂(lè)、忠孝、刑政、教化、學(xué)思, 幾乎討論一切問(wèn)題, 孔子及其弟子都圍繞著政治這個(gè)中心�？梢哉f(shuō), 春秋末期, 孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué), 就是以政治為中心的學(xué)說(shuō), 就是關(guān)切社會(huì)的政治哲學(xué)。
子夏說(shuō): “學(xué)而優(yōu)則仕�！�(《論語(yǔ)·子張》) 孔子說(shuō): “誦《詩(shī)》三百, 授之以政, 不達(dá); 使于四方, 不能專對(duì); 雖多, 亦奚以為?” (《論語(yǔ)·子路》) 把《詩(shī)》三百篇都背誦了, 委任他官職, 他處理不好政務(wù); 派他當(dāng)外交使節(jié), 又不能獨(dú)立應(yīng)對(duì); 背的詩(shī)雖然多, 又有什么用呢?
孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》不是為了背給別人聽(tīng)的, 而是為了提高處理政務(wù)和外交的實(shí)際能力。這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”的道理。如果讓沒(méi)有學(xué)好的人去當(dāng)官, （未完，下一頁(yè)）
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