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辯證法與形而上學(xué)的演變
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
一、辯證法的歷史演變
辯證法，源出希臘文，含義是進(jìn)行談話、進(jìn)行論戰(zhàn)。這一術(shù)語在哲學(xué)史上曾在各種不同的意義上被使用，其歷史發(fā)展經(jīng)歷了古代的樸素辯證法、以黑格爾為代表的唯心辯證法、馬克思主義的唯物辯證法等三個(gè)階段。
在古希臘哲學(xué)中，辯證法一詞最早出現(xiàn)在柏拉圖的著作《理念論》中，但是“辯證法”作為一種談話或辯論時(shí)揭露和克服對(duì)方議論中的矛盾以取得勝利的藝術(shù)，還有更早的歷史，亞里士多德正是在這個(gè)意義上將愛利亞派的芝諾稱之為“辯證法的創(chuàng)立者”。在蘇格拉底看來，辯證法是通過對(duì)立意見的爭(zhēng)論而發(fā)現(xiàn)真理的藝術(shù)，而智者派則將辯證法作為一種據(jù)理論證的藝術(shù)而廣泛運(yùn)用，至于亞里士多德本人除了在“研究實(shí)體的屬性”、“揭露對(duì)象自身中的矛盾”等含義上使用辯證法之外，還把它視作概念思維的邏輯方法，這使得“辯證法”其后常在邏輯學(xué)的意義上被使用。
在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，哲學(xué)淪為神學(xué)的婢女，一些經(jīng)院哲學(xué)家把荒唐無稽的提問，空洞煩瑣的考證，千篇一律的公式證明等也稱之為“辯證法”，辯證法被糟蹋得聲名狼藉。
１８世紀(jì)末和１９世紀(jì)初，自然科學(xué)的發(fā)展和社會(huì)歷史所顯示的辯證性質(zhì)為德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)辯證法的探討提供了條件，康德之后，唯心主義辯證法大師黑格爾賦予了辯證法以新的含義，即辯證法不只是一種方法，同時(shí)也是適用于一切現(xiàn)象的普遍原則，是一種宇宙觀。他說：“無論知性如何常常竭力去反對(duì)辯證法，我們卻不可以為只限于在哲學(xué)意識(shí)內(nèi)才有辯證法或矛盾進(jìn)展原則。相反，它是一種普遍存在于其他各級(jí)意識(shí)和普遍經(jīng)驗(yàn)里的法則。自然世界和精神世界的一切特殊領(lǐng)域和特殊形態(tài)，也莫不受辯證法的支配。”（《小邏輯》，第１７９頁）黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)明確地在宇宙觀意義上使用“辯證法”概念的人，然而黑格爾的辯證法又是頭腳倒置的，他講的不是自然界和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的客觀的辯證法，最終，其辯證法的生機(jī)被過分茂密的唯心主義體系窒息了。
１９世紀(jì)中葉，馬克思和恩格斯在概括革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)新成果的基礎(chǔ)上，批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法，創(chuàng)立了嶄新的唯物主義辯證法，使辯證法在歷史發(fā)展中第一次取得了真正科學(xué)的形態(tài)，成為“關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”，成為由對(duì)立統(tǒng)一、質(zhì)量互變、否定之否定等基本規(guī)律以及本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因和結(jié)果、必然性和偶然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性等諸項(xiàng)范疇按其內(nèi)在聯(lián)系而組成的開放性的科學(xué)體系，為人們不斷探索客觀世界和主觀世界的規(guī)律性指明了正確的方向，提供了科學(xué)的世界觀和方法論原則。
中華民族是崇尚辯證思維的智慧民族，雖沒能像西方那樣使辯證法最終走上成熟和科學(xué)的形態(tài)，但中國(guó)歷代賢哲們那充滿樸素辯證法的光輝思想，在世界辯證思維的歷史長(zhǎng)河中不斷地激蕩起醉人的浪花：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏�！崩献訉�(duì)事物矛盾轉(zhuǎn)化現(xiàn)象的深刻認(rèn)識(shí)，已暗暗觸及到“辯證法的精華”；《系辭上》“一陰一陽之謂道”的兩點(diǎn)論，更是閃爍著對(duì)立統(tǒng)一思想的光輝……
辯證法，一作“辨證法”，二者的差異從某種意義上講反映出了中西方在文化、心理上的不同情趣：前者很容易讓人回想起辯論、清談、找對(duì)方毛并對(duì)立斗爭(zhēng)的辯證法原意，更西方化一些；后者來自中醫(yī)辯證論治，有分辨、認(rèn)識(shí)事實(shí)、反饋回去、協(xié)調(diào)平衡之意，似乎更符合辯證法的精神，更中國(guó)化一些。
二、形而上學(xué)的來龍去脈
形而上學(xué)原為亞里士多德論“第一哲學(xué)”的書名，亞氏生前沒有刊行。公元前一世紀(jì)，呂克昂學(xué)院的繼承人安德羅尼柯整理亞里士多德著作時(shí)，把講述自然現(xiàn)象的著作定名為《物理學(xué)》，把講述哲學(xué)原理的十四卷著作放在《物理學(xué)》之后，無以名之，姑叫《Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ》，即“在物理學(xué)之后”，此書在被譯成中文時(shí)，譯者借助孔子師徒“究天卜之際”的著名哲理論文《系辭》上“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的話——意思是：無形或未成形質(zhì)的抽象道理謂“形而上之道”，有形或已成形質(zhì)的具體器物謂“形而下之器”——便將亞里士多德自稱“專門研究‘有’本身以及‘有’借助自己的本性而具有的那些屬性的科學(xué)”即“第一哲學(xué)”取了一個(gè)中國(guó)名，意譯為“形而上學(xué)”。從此，歐洲哲學(xué)史上凡是講到純哲學(xué)的這部分思想，主要是亞氏所說的討論實(shí)體或有本身的本體論思想，都叫做“形而上學(xué)”，簡(jiǎn)單地說，形而上學(xué)就是哲學(xué)，特別是指本體論思想。當(dāng)然，這里應(yīng)該指出：不能將西方的本體論思想簡(jiǎn)單地等同于中國(guó)的“形而上之道”，否則便抹殺了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。撇開宋代以后中國(guó)哲學(xué)界對(duì)形上與形下，道與器的具體爭(zhēng)論，我們不難看到，中國(guó)古代的“形而上之道”實(shí)際上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本體論的范疇�！暗馈笔且粋�(gè)古老而深?yuàn)W的概念，其出現(xiàn)甚至在《系辭》之前，比如老子，他既將“道”看作原始的混沌、萬物的本原（“有物混成，先天地生”），又將其看成規(guī)律、萬（未完，下一頁）
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