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人文社會(huì)科學(xué)的前沿陣地
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
1、先秦哲學(xué)研究
首先，通過出土文獻(xiàn)的研究，對先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。
“性與天道”的問題。此問題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問題突出出來。但郭店楚簡中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對此問題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。
“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對“情”以及對“樂”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問題。
儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡中的《六德》和《語叢一》已將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》并列。郭店簡文中頻繁地引《詩》、《書》，有的是引所謂“《古文尚書》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡（一）》中有前所未見的《孔子詩論》，這些都使學(xué)界更為重視對先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。
儒學(xué)與治道的問題。郭店簡《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說“至于禹而德衰”，這與孟子所說禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說有明顯的不同。因此，對于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。
其次，近年來一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。
在郭店楚簡中，道家文獻(xiàn)有竹簡本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》，以及前所未見的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》已出四冊，第一冊有前所未見的《孔子詩論》和見于郭店楚簡的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊有內(nèi)容見于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊有前所未見的《采風(fēng)曲目》、《逸詩》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書年代及其與傳世本的關(guān)系等問題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一，而不同的認(rèn)識(shí)便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。
如竹簡本《老子》與帛書本、傳世本《老子》的關(guān)系問題，學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識(shí)，這就把一直有爭論的“孔老先后”問題發(fā)展到一個(gè)新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡本《老子》的性質(zhì)。這些問題目前還不可能取得比較一致的意見，但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識(shí)竹簡本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對此問題的關(guān)注，可望對這一問題的認(rèn)識(shí)能有所進(jìn)展�！渡喜┖啠ǘ分械摹睹裰改浮酚小盁o聲之樂，
無體之禮，無服之喪”的表述，其內(nèi)容見于《禮記》的《孔子閑居》，以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡的幾篇儒家文獻(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為其成書年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問題。
2、秦漢思想史研究
秦漢時(shí)代的思想、制度、文化轉(zhuǎn)型奠定了此后兩千年中國歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位頗具重要意義。近年來，由于現(xiàn)代新儒家的“三期發(fā)展說”略過了秦漢，遂使秦漢思想的研究處于相對比較沉寂的狀態(tài)。不過，即使在新儒家內(nèi)部對于秦漢思想的歷史地位也有不同看法，如徐復(fù)觀的《兩漢思想史》便給予了兩漢思想以極高的歷史評(píng)價(jià)。此外，錢穆先生的西漢今古文經(jīng)學(xué)的研究，特別是《劉向歆父子年譜》一書，基本上澄清了清代以來關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的誤解。近年來，在臺(tái)灣關(guān)于歷代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的研究逐漸盛行，林慶彰曾主持編集了經(jīng)學(xué)的研究資料，同時(shí)組織了多次經(jīng)學(xué)討論會(huì)。另外，近年來關(guān)于漢代思想整體的研究，臺(tái)灣的龔鵬程曾撰有《漢代思潮》一書。
在大陸，關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的研究近年來也被一些學(xué)者所重視。如陳蘇鎮(zhèn)曾就漢代春秋學(xué)與漢代政治的關(guān)系，撰有《（未完，下一頁）
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