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人文社會科學的前沿陣地
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
（接上頁）漢代春秋學與政治》一書，著重于探討漢代經(jīng)學特別是春秋學與漢代政治格局的關系。在漢代經(jīng)學系統(tǒng)的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西漢經(jīng)學源流》一書，對西漢經(jīng)學的系統(tǒng)和文獻源流進行細密的考證研究，在此基礎上又擴展為《今古文經(jīng)學新論》一書，成為近年來經(jīng)學研究的代表性著作。
漢代思想的顯著特色是對先秦時期諸家思想的整理和綜合，經(jīng)學便是儒家采納道、法、墨、陰陽等家思想，而融貫成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代同時還發(fā)生著從其他思想立場出發(fā)的綜合融會工作，《淮南子》一書便是這種工作的代表，即所謂雜家。對于雜家的研究，一方面可以將其作為先秦思想的集成，而從中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦漢時期的變化，而另一方面則可以為我們理解漢代對先秦思想的總結和綜合的整體面貌及其氣度，提供經(jīng)學之外的另一條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的最新進展，她的新著《自由與秩序的困惑》一書填補了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。
3、魏晉思想研究
魏晉玄學研究自湯用彤先生開辟以來，一直是中國哲學史學科中的一個重要方面。其與佛學之傳入和中國化之關系，其與宋明道學之興起的內(nèi)在思想史邏輯，都曾是前輩學者反復致思之所在。90年代以來，魏晉玄學研究曾經(jīng)出現(xiàn)了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄學通論》一書，將此前他對正始玄學的研究擴充到整個玄學系統(tǒng)的研究。最近他又計劃在以前的玄學研究基礎上繼續(xù)擴展，完成《魏晉隋唐時期的文化與玄學》一書。2004年底，余敦康先生出版了總結其多年玄學研究成果的精心之作《魏晉玄學史》，該書兼重玄學的思想系統(tǒng)和歷史發(fā)展，是近年來玄學研究的代表作。
4、宋元明清思想研究
宋元明清時期，據(jù)日本學者的歷史分期，稱之為中國的近世，或中國的前近代。唐宋文化轉型后的中國是近代中國歷史的基礎，因此，其在思想史和社會政治史上的重要性毋庸置疑。以往這一時期的思想史研究，習慣上宋、明連續(xù)，這主要是出于將宋明理學作為一個完整而連續(xù)的系統(tǒng)來對待，清代思想史則被視為對宋明理學的反動。
近年來，由于對宋明思想史的研究已經(jīng)大致打破了僅以宋明理學為研究對象的研究范式，因此出現(xiàn)了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要，這意味著宋學而非僅宋明理學成為了研究宋代思想史的出發(fā)點。這種轉變并不意味著理學或道學的重要性降低，而是更關注于道學興起的歷史動因及其政治文化功能。近年，余敦康著《內(nèi)圣外王的貫通》、盧國龍著《宋儒微言》等，都是對宋學中幾種不同話語與北宋政治的關系加以研究，基本上將宋學作為不同政治論綱的思想來看待。李存山關于范仲淹與宋代儒學復興的研究，也是著眼于對宋學興起的動因及對宋學整體和道學之精神實質的理解。在余英時的《朱熹的歷史世界》一書在大陸出版以后，李存山發(fā)表《宋學與〈宋論〉》一文，除了對余英時把道學與宋代士大夫政治文化相聯(lián)系的主要觀點給予肯定之外，還對王夫之和余英時有關宋學的某些論說進行了商榷。
二是明清思想史的連續(xù)性得到了重視，錢穆和余英時的清代思想史研究著眼于清代思想與道學的內(nèi)在關聯(lián)，把清代的考證學取向作為道學邏輯中對“道問學”的強調(diào)來看待，以有別于明代王學的“尊德性”。鑒于宋元明清時期思想史的重要性，大陸已有學者將這一時期的思想史稱之為近世思想史，如陳來即把其專論此一時期思想史的論著命名為《中國近世思想史研究》。
在宋元明清思想史研究的復雜變換之中，堅持道學研究的傳統(tǒng)仍然是主流。陳來最近出版了研究王船山道學思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學的精神》，重新將王船山放置在宋明道學思想的譜系中來加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭國翔的《良知學的展開》勾畫了晚明心學的整體圖景，是近年來晚明心學研究的重要著作。馬曉英的顏鈞和泰州學派研究，也填補了晚明思想史研究的空白。
5、道家和道教研究
90年代以來的道家、道教研究，具有道家與道教合流的趨勢，出現(xiàn)了“道學”的提法。這方面的代表有胡孚琛、吳光、宮哲兵等學者。同時在道家哲學研究中出現(xiàn)了兩種趨向：一是西方學者對道家的生態(tài)哲學關注很多，試圖從道家思想中發(fā)展出一種一般的生態(tài)哲學；二是在道家、道教思想的基礎上提出“新道學”，將其作為一種適應現(xiàn)代社會的普世性的思想系統(tǒng)，胡孚琛在《道學通論》等著述中對此有多種論述。關于運用“道學”或“新道學”來描述在現(xiàn)代社會中展開道家思想的努力是否恰當，學界仍有爭論。董光璧、陳鼓應、馮達文等都主張運用“新道家”的提法。
在道教研究方面，養(yǎng)生學日漸受到重視。在美國的波士頓成立了養(yǎng)生學中心，德國慕尼黑正在籌辦養(yǎng)生學的國際研討會。與此相聯(lián)系，內(nèi)丹學研究也漸成為國際道教研究的熱點，內(nèi)丹學中的身心哲學問題受到國內(nèi)外學者的重視，同時也出現(xiàn)了（未完，下一頁）
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