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哲學(xué)作用的雙重性分析
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/31
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四、哲學(xué)是直接性作用與間接性作用的對(duì)立統(tǒng)一
哲學(xué)的直接性作用也可以稱為精神作用，作為人生存生活的目的、核心，直接為人的生存生活服務(wù)，與世界觀、解釋世界相聯(lián)系；而哲學(xué)的間接性作用又可以稱為物質(zhì)作用，這也是當(dāng)前比較時(shí)髦的新提法——所謂軟實(shí)力問(wèn)題，作為人生存生活的手段、工具或者說(shuō)途徑、橋梁，間接為人的生存生活服務(wù)，與方法論、改造世界相聯(lián)系。因此，哲學(xué)在人生存生活的作用就是目的與手段的對(duì)立統(tǒng)一�？偲饋�(lái)說(shuō)，兩者在人的生存生活中都具有同等的重要性，都具有同等的巨大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，不分伯仲，不可厚此薄彼，更不可偏廢。人的生存生活，既離不開(kāi)哲學(xué)的直接性作用、精神作用，同時(shí)又離不開(kāi)哲學(xué)的間接性作用、物質(zhì)作用，兩者缺一不可，密不可分，既相互促進(jìn)，又相互制約，既相輔相成，又相反相成，彼此既對(duì)立又統(tǒng)一，構(gòu)成了哲學(xué)認(rèn)識(shí)作用的矛盾體。所以，馬列哲學(xué)認(rèn)為，哲學(xué)是人們關(guān)于世界觀與方法論的學(xué)說(shuō)，這無(wú)疑是對(duì)的。哲學(xué)既是世界觀，又是方法論。是世界觀與方法論的對(duì)立統(tǒng)一。沒(méi)有世界觀，也就談不上什么方法論。反之亦然，沒(méi)有方法論，也談不上什么世界觀。這是因?yàn)橐环矫妫嘶钪皇恰柏i”活著。人活著不僅要吃飯，要活著，而且還要活得有尊嚴(yán)，有品位，有情趣，要高質(zhì)量更長(zhǎng)久地活著，而“豬”之類與人比起來(lái)就顯得無(wú)所謂。另一方面，人活著雖不是“豬”活著，但做人也不是當(dāng)“神仙”，不食人間煙火。人活著畢竟要吃飯，要解決和滿足人生存生活所面臨的衣食住行的問(wèn)題、物質(zhì)需求問(wèn)題。由這兩方面構(gòu)成了人對(duì)哲學(xué)的全部需要。
五、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用是對(duì)立的
哲學(xué)在人生存生活中的作用是直接性作用與間接性作用的對(duì)立與統(tǒng)一，也就是目的與手段的對(duì)立與統(tǒng)一。從相對(duì)意義上來(lái)說(shuō)，直接性不是間接性，間接性也不是直接性，目的不是手段，手段也不是目的。兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的。哲學(xué)作用的直接性可以表述為為學(xué)而學(xué)，是為了凈化人的心靈，陶冶人的情操，磨練人的品質(zhì)和意志，提升人的鑒別能力和欣賞水平，使人生富有浪漫氣息和美的感受、體驗(yàn)，增強(qiáng)人生存生活的內(nèi)涵和魅力，也就是所謂的內(nèi)在修養(yǎng)問(wèn)題。哲學(xué)的直接性作用帶有享受、娛樂(lè)和消遣的特點(diǎn)，所以更容易被多數(shù)人所發(fā)現(xiàn)、所認(rèn)可。而哲學(xué)作用的間接性則可以表述為學(xué)以致用，是為了盡最大程度地發(fā)揮人的創(chuàng)造性，提升人與物、人與人的競(jìng)爭(zhēng)力和進(jìn)取精神，強(qiáng)化人生存生活的外延和魄力，賦予人生存生活具體的、現(xiàn)實(shí)的形式，使人的生存生活富有理智和務(wù)實(shí)，也就是所謂的能力問(wèn)題。哲學(xué)的間接性作用是一種具體的特殊的勞動(dòng)，即人們常說(shuō)的腦力勞動(dòng)。既然是一種具體的特殊的勞動(dòng)，它的挖掘和發(fā)揮往往給人以枯燥、艱難和辛酸的感覺(jué)，所以更容易被多數(shù)人反感、排斥。因此，一般情況下，哲學(xué)的直接性作用為文學(xué)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，而哲學(xué)的間接性作用則為科學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展提供了基礎(chǔ)、前提和土壤，然而就其普及性而言，一定程度上后者遠(yuǎn)不如前者更為大多數(shù)人所接受，因?yàn)榍罢弑容^形象、生動(dòng)，后者比較抽象、深刻。
六、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用又是統(tǒng)一的
雖然從相對(duì)意義說(shuō)，哲學(xué)的直接性作用與間接性作用兩者是對(duì)立的，是有差別的，是不一樣的，但從絕對(duì)意義說(shuō)，兩者又是密切相連的，彼此又是統(tǒng)一的。如果哲學(xué)的直接性作用是核的話，那么它的間接性作用就是殼，如果哲學(xué)的直接性作用是里，那么它的間接性作用就是表，核、里離不開(kāi)殼、表，殼、表也離不開(kāi)核、里，沒(méi)有核、里也不存在殼、表的問(wèn)題，沒(méi)有殼、表也無(wú)法反映核、里的問(wèn)題，兩者缺一不可。因?yàn)樗^哲學(xué)的直接性作用和間接性作用都是相對(duì)而言的。一種意義上的直接性作用又是另一種意義上的間接性作用的具體表現(xiàn)，同樣一種意義上的間接性作用又是另一種意義上的直接性作用。比如說(shuō)，一個(gè)人思維心態(tài)良好，解決處理問(wèn)題時(shí)就會(huì)更容易找到解決處理問(wèn)題的最好辦法，而找到了解決處理問(wèn)題的最好辦法，問(wèn)題也就越容易得到解決和處理，那么，這個(gè)人的自信心也就越強(qiáng)。否則，人的自信心也就越弱。人們常說(shuō)“將軍頭上能跑馬，宰相肚里能撐船”，為什么這樣說(shuō)？原因就在于能力強(qiáng)、本事大的人，其胸懷一般就寬廣、開(kāi)明；相反，心胸寬廣、開(kāi)明的人，其能力、本事一般會(huì)大�！叭淌яR，焉知禍福？”也包含著這個(gè)道理。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中競(jìng)爭(zhēng)愈來(lái)愈激烈的情況下，認(rèn)識(shí)到哲學(xué)的直接性作用與間接性作用的相對(duì)性，學(xué)會(huì)自我排解，正確處理壓力與動(dòng)力之間的關(guān)系，不僅有著巨大的現(xiàn)實(shí)的精神意義，而且更有著巨大的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)意義。因此，哲學(xué)作用是直接性和間接性的統(tǒng)一，是通過(guò)兩者的對(duì)立表現(xiàn)出來(lái)的，是必須的，更是必然的，也是不依任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。
七、哲學(xué)的直接性作用與間接性作用必須同時(shí)承認(rèn)
然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們對(duì)哲學(xué)作用的認(rèn)識(shí)往往存在著兩種極端不同的看法。一種是承（未完，下一頁(yè)）
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