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我的學(xué)生謝鴻艷論文：開掘民俗文化資源的若干思考
謝鴻艷 2009/9/21
摘要：文章分析了民俗文化與旅游業(yè)相結(jié)合形成的民俗旅游的性質(zhì)和特點，分析了民俗文化特質(zhì)能為旅游業(yè)所利用的條件以及發(fā)展依據(jù),進(jìn)而加以事例闡述。用平衡理論和可持續(xù)性發(fā)展的眼光,文章提出了民俗旅游資源開發(fā)的原則和依據(jù)。從而為促進(jìn)民俗旅游健康長久的發(fā)展提供指導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：民俗文化 旅游資源 開發(fā)原則
關(guān)于這個話題，旅游業(yè)界已有很多的學(xué)者們都進(jìn)行過深入的研究，特別是吳忠軍副教授對龍勝以及桂林市民俗旅游的研究，桂林市群眾藝術(shù)館教研部副主任蘇韶芬女士對民俗文化的研究以及在網(wǎng)上也發(fā)表過同樣題目的論文等。得助于業(yè)界精鷹們研究成果的基礎(chǔ)上，文章也對此話題提出自己的遇見。
民俗文化，是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化，社會組織，意識形態(tài)和口頭語言等各種社會習(xí)慣，風(fēng)尚事物。它是一種重要的文化旅游資源，開發(fā)民俗文化旅游資源的當(dāng)前世界旅游發(fā)展的新潮流，廣西是民俗文化資源大省，民俗文化是廣西旅游產(chǎn)品的主流，要充分利用這個優(yōu)勢，更深層次地開掘民俗文化資源。選擇可開發(fā)的民俗文化資源，對選擇的民俗文化資源制定開發(fā)計劃。
一，選擇可開發(fā)的民俗文化資源
近年來人們對民俗文化資源在旅游業(yè)中重要性的認(rèn)識進(jìn)一步加強(qiáng)，開發(fā)民俗文化資源已成為豐富旅游活動，提高旅游產(chǎn)品文化品位的重要措施。
民俗旅游不僅可供游客參觀游覽，進(jìn)行民俗文化考察，其更加重要的開發(fā)內(nèi)容是設(shè)計推出多樣的參與性活動項目。游客可以參觀游覽當(dāng)?shù)氐拿窬樱袼状�，民族山寨，街巷胡同，考察�?dāng)?shù)孛窬拥纳鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展水平，生活習(xí)慣，自然條件，體驗風(fēng)土人情等�？蓞⑴c的活動如下榻民居。學(xué)習(xí)方言，訪問家庭，舉行或參加異族風(fēng)格的婚社，參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動，觀看藝術(shù)表演，學(xué)習(xí)演奏民族樂器，學(xué)習(xí)民族舞蹈，學(xué)習(xí)地方繪畫剪紙藝術(shù)，參加民族體育比賽，品嘗地方風(fēng)味佳肴，穿著民族服飾留影，學(xué)習(xí)民族工藝，購買土特產(chǎn)品，學(xué)習(xí)民族書法，尋求地方名醫(yī)治療等。開發(fā)這些參與性活動，主要依靠發(fā)掘當(dāng)?shù)氐臍v史和社會風(fēng)情的民族文化內(nèi)涵，要力求真實自然，強(qiáng)化鄉(xiāng)土氣息，避免矯揉造作和為表演而表演的做法，淡化商業(yè)經(jīng)營氣氛。要把真實性，藝術(shù)性，科學(xué)性和參與性相結(jié)合，才能真正成為吸引廣大游客的活動。目前，我國比較成功的民族鄉(xiāng)土風(fēng)情節(jié)慶活動，都很好地遵循了這一原則，如山東淮坊的國際風(fēng)箏節(jié)，自貢國際恐龍節(jié)。曲埠國際孔子節(jié)，洛陽的牡丹節(jié)，荊州的龍舟節(jié)等。
民俗作為旅游資源，屬于高層次的人文旅游資源，也是最具潛力和魅力的旅游資源，因為民風(fēng)民俗旅游能使旅游者在精神上獲得一種享受，并且能增加知識，可作為文化交流和民族文化研究的渠道和手段。世界各國都有自己獨特的民風(fēng)民俗，有些極具特點，具有很強(qiáng)的吸引力，越來越成為各國旅游開發(fā)的重點。
但并不是所有的民風(fēng)民俗都能作為實現(xiàn)旅游資源進(jìn)行開發(fā)，因為民俗不同于其他旅游資源，在其他旅游資源中無論是自然旅游資源還是人文旅游資源，均呈靜態(tài)，而民俗旅游資源則呈動態(tài)。自然山水和其他人文旅游資源，旅游者在游覽中可觀，可聞，可觸，可感，但不能全身心地投入?yún)⑴c其中，而民俗旅游帶給游客最大的樂趣就在于能參與其中，親身感受和體驗其中的魅力。在云南西雙版納，每當(dāng)潑水節(jié)來臨，國內(nèi)外游客蜂擁而至，節(jié)日的三天中，游客和當(dāng)?shù)氐睦习傩找黄鹛嶂埃酥�，見水就舀，見人就潑，沉侵與無比的幸福與歡樂之中。因此，體驗性是民俗文化資源獨有的性質(zhì)。
由于民俗的存在很大程度上依賴與一定的歷史基礎(chǔ)，嚴(yán)格說來它是無法再造和模仿的，模仿和編造出來的民俗風(fēng)情活動就是顯得不地道，不真實，這樣的民俗旅游對游客缺乏吸引力。因此在民俗旅游開發(fā)中，真實性和地域條件是不得不考慮的一個方面，對于一些在現(xiàn)實中久已失傳的民俗，更是無法“再現(xiàn)”；另一方面，正因為民俗的動態(tài)性，它比一般的旅游資源更能直接影響到游客的身心，只要我們不否認(rèn)旅游的過程也是受教育的過程，那么，開發(fā)者就得考慮道德評價。在道德尺度下，并不是所有的民俗都的良性的。學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將那些健康的，積極向上的民俗稱為良俗，如朝鮮族的敬老，漢族的賽龍舟；而將那些摧殘或傷害人身，毒化思想的愚昧，封建迷信的習(xí)俗稱之為陋俗；介于兩者之間的被城之為中性民俗。在這三者之中，陋俗往往是不能作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)的，否則就是對旅游業(yè)的誤導(dǎo)。
因此，真正作為旅游資源的民俗只是民俗中的一部分，換句話說，并不是所有的民俗都是旅游資源。
二，開發(fā)民俗文化資源的原則
要把民俗文化資源開發(fā)成旅游產(chǎn)品，就需要制定開發(fā)計劃和實施策略。我們可以依照一些成功的例子來開發(fā)自己選定的民俗文化資源。下面以桂林民俗風(fēng)情園的成功例子來作為參照。
桂林漓江民俗風(fēng)情園，是由桂林山水旅游開發(fā)有限公司與臺商合（未完，下一頁）
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