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從“以人為本”到“天人合一”
（作者未知） 2009/9/23
摘要：創(chuàng)造美好環(huán)境，營(yíng)造幸福生活，設(shè)計(jì)要以人為本，意境要天人合一，以實(shí)現(xiàn)幸福對(duì)藝術(shù)的承諾，以實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。
關(guān)鍵詞：環(huán)境審美；藝術(shù)；以人為本；天人合一
司湯達(dá)曾說(shuō)過(guò)，藝術(shù)是幸福的承諾；海德格爾也認(rèn)為，人類真正的幸福就是詩(shī)意地棲居。由此看來(lái)，要營(yíng)造幸福的生活，就必須建造一個(gè)能滿足人的物質(zhì)審美和精神審美需要的環(huán)境。那么，以環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為基本平臺(tái)，尋求一種“由物質(zhì)能量轉(zhuǎn)向精神能量”消費(fèi)模式和生存方式已經(jīng)是一種勢(shì)在必行又切實(shí)可行的選擇。也就是說(shuō)，為了“詩(shī)意地棲居”，進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)的理念可確定：設(shè)計(jì)，以人為本；境界，天人合一。
一、環(huán)境藝術(shù)
環(huán)境藝術(shù)，除了包括為美化環(huán)境而設(shè)計(jì)的“藝術(shù)品”外，還包括“偶發(fā)藝術(shù)”、“地景藝術(shù)”以及建筑界所稱的“景觀藝術(shù)”等.人們所耳聞目睹的一切事物都是環(huán)境構(gòu)成的要素。如：自然界的山、水、草、木，人工創(chuàng)造的建筑、市政設(shè)施、招貼廣告，甚至人們自身的日常行為，如服飾、購(gòu)物、休閑、運(yùn)動(dòng)等都是環(huán)境中的景致。著名的環(huán)境藝術(shù)理論家多伯（Richard P•Dober）解釋道：環(huán)境設(shè)計(jì)“作為一種藝術(shù)，它比建筑更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種愛(ài)管閑事的藝術(shù)，無(wú)所不包的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實(shí)踐與影響環(huán)境的能力，賦予環(huán)境視覺(jué)上秩序的能力，以及提高、裝飾人存在領(lǐng)域的能力是緊密地聯(lián)系在一起的”。
造型、光色、尺度、比例、體重、質(zhì)地等形式美，是環(huán)境藝術(shù)的基本語(yǔ)匯。功能、交通、空氣、聲音、溫度、氣味等因素，是進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)必須的綜合考慮。因而所謂“環(huán)境藝術(shù)”既有視覺(jué)的，也有聽(tīng)覺(jué)的和嗅覺(jué)的，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)非合作不可的綜合創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)鑒于人類對(duì)居住和生存環(huán)境的審美需求，它展露的是人類自身內(nèi)部最細(xì)微也最柔韌的意緒和情感，是心靈深層的漣漪和悸動(dòng)。環(huán)境作為審美精神的存在，也是為人類提供的最高的藝術(shù)審美價(jià)值—詩(shī)意地棲居。
二、人與環(huán)境
從理論上來(lái)講，環(huán)境可以區(qū)分為自然環(huán)境和人建環(huán)境。而城市環(huán)境是最終要、最復(fù)雜的人建環(huán)境，它最能體現(xiàn)人的意志，是由人類主體設(shè)計(jì)、處于人類控制之下的環(huán)境。從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，“詩(shī)意地棲居”的環(huán)境指的是能提供人在其中進(jìn)行藝術(shù)審美體驗(yàn)的環(huán)境�！皩徝馈笔且曈X(jué)愉悅的東西�！皩徝荔w驗(yàn)”就是人作為整個(gè)環(huán)境復(fù)合體的一部份，審美地參與到環(huán)境中發(fā)揮人的感官內(nèi)在體驗(yàn)和直接意義。人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)包括諸多因素，諸如空間、質(zhì)量、體積、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、色彩、光線、氣味、聲音、觸感、肌肉運(yùn)動(dòng)知覺(jué)、模式、秩序和意義，等等。這些體驗(yàn)包括了所有感官的積極參與，共同感知。它可以幫助人們形成正確的環(huán)境審美觀。
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系作了全面闡述，提出了自然主義和人本主義互相結(jié)合的重要思想。這是對(duì)人與自然和諧共生的哲學(xué)觀、生態(tài)觀、美學(xué)觀的深刻揭示。人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一，既是環(huán)境美學(xué)形成的前提和基礎(chǔ)，也是對(duì)人居環(huán)境進(jìn)行審美評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)。
“人是自然之子”這句話，揭示了人與自然須臾不可分離的關(guān)系。一切建筑又都是以使人與自然相對(duì)分離和隔絕來(lái)保護(hù)人，避免人“風(fēng)餐露宿”、“星月披肩”的。但凡人造環(huán)境，都意味著對(duì)自然環(huán)境的改造和破壞。環(huán)境藝術(shù)正是要在這種改善與破壞中，重構(gòu)人與環(huán)境的和諧關(guān)系，要求“以人為主、境以人用”。
三、以人為本
所謂以人為本，是一種對(duì)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定，強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與目的地位；它是一種價(jià)值取向，強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人、依靠人和為了人；它是一種思維方式，就是在分析和解決一切問(wèn)題時(shí)，既要堅(jiān)持歷史的尺度，也要堅(jiān)持人的尺度。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的“以人為本”，就是要求一切環(huán)境都要以“人”為中心，為人所用，體現(xiàn)人的意志。
設(shè)計(jì)以人為本，分析人的動(dòng)機(jī)、研究人的生活習(xí)俗、習(xí)慣、愛(ài)好與情感等。在環(huán)境設(shè)計(jì)與創(chuàng)造中，設(shè)計(jì)師們總會(huì)不失時(shí)機(jī)地輸入情感，體現(xiàn)人情味，把造境上升至造意境，追求環(huán)境中的情調(diào)，烘托民族的風(fēng)格，抑或也體現(xiàn)使用者的個(gè)性，把“人”提到了“人本位”的設(shè)計(jì)重心上。
設(shè)計(jì)以人為本，這并不意味著墨守人類中心主義，而是實(shí)事求是地揭示并承認(rèn)人在環(huán)境中確實(shí)難以避免自己的本位立場(chǎng)。但設(shè)計(jì)如過(guò)于執(zhí)謎“人本位”，一切以人為本，那么設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境并非為人所用，而是毀滅人類自己。海德格爾說(shuō)：“地球變成一顆‘迷失的星球’，人則被‘從大地上連根拔起’”，這也是我們最不原意看到的環(huán)境危機(jī)�！坝薰粕健焙汀叭硕▌偬臁北臼侨祟愅ㄟ^(guò)辛勤勞作和科學(xué)技術(shù)征服自然的頌歌，但是，在當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，城市化進(jìn)程日益激烈，為了實(shí)現(xiàn)某些私欲而瘋狂地對(duì)大地進(jìn)行毀滅性的掠奪，在那些所謂人類智慧建造的“創(chuàng)業(yè)園”、“工業(yè)園”、“科技園（未完，下一頁(yè)）
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