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孔子、司馬遷和鄧小平經(jīng)濟(jì)思想的延異
（作者未知） 2009/10/9
（接上頁）馬遷的經(jīng)濟(jì)思想觀。
1、為貨殖列傳的動機(jī)
司馬遷在《史記•太史公自序》中解釋他為什么要寫《貨殖列傳》：
布衣匹夫之人，不害于政，不妨百姓，取與以時而息財(cái)富，智者有采焉。作《貨殖列傳》第六十九。
意思是說，他在《貨殖列傳》中所列舉的人，都是布衣匹夫，沒有政治憑借，完全以個人的力量，創(chuàng)業(yè)致富。他們的行事，應(yīng)該說出來，作為世人的榜樣及借鑒。
2、對待富裕的態(tài)度
在《史記•貨殖列傳》中，司馬遷對西漢時那些以平民身份自行創(chuàng)業(yè)，發(fā)財(cái)致富者，采取欣賞、表揚(yáng)的態(tài)度：
此其章章尤異者也。皆非有爵邑、奉祿，弄法犯奸而富。……至若力農(nóng)畜工虞商賈，為權(quán)利以成富，大者傾郡，中者傾縣，下者傾鄉(xiāng)里者，不可勝數(shù)。
司馬遷認(rèn)為，他所列舉的富豪人物，都是平民；他們致富的過程中，沒有借助于政治勢力及政治地位，沒有不法的行為。所謂：“皆非有爵邑、奉祿，弄法犯奸而富。” 司馬遷還認(rèn)為，西漢社會，不是只出大富豪，而且可以培養(yǎng)一些中富豪，小富豪；大富豪富可敵國，中富豪可以傾郡、傾縣，小富豪可以傾鄉(xiāng)里。司馬遷告訴世人，西漢不是一個兩極化的社會，而是有中產(chǎn)階級的社會。平民、個人都可以創(chuàng)業(yè)。商業(yè)固然是較容易發(fā)財(cái)致富的一個行業(yè)，其它行業(yè)亦一樣可以致富，只要個人有智慧有毅力，農(nóng)、畜、工、虞、商賈都可以致富。
3、經(jīng)濟(jì)在社會中的作用
司馬遷認(rèn)為對物質(zhì)利益的追求，是人的本性，任何人都有這種要求。無論是“深謀于廊廟”的“賢者”，還是“求富益貨”的“匹夫編戶之民”，概莫能外。并且認(rèn)為這種追求是合乎人情的——“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也�！边@種追求財(cái)富的欲望，非常強(qiáng)烈，任何力量都無法遏止它，以致“俗之漸民久矣”，不可移易。司馬遷清醒地認(rèn)識到人類活動的終極目的，是對物質(zhì)財(cái)富的追求和占有，并且認(rèn)識到這是屬于社會歷史必然性的問題。在司馬遷所處的西漢，由于統(tǒng)治者施行了“休養(yǎng)生息”的政策，更由于手工業(yè)的發(fā)展和頻繁的商業(yè)活動，很多郡縣都市富庶繁榮一時。司馬遷顯然受到時代生活的影響。他目光銳利，思想深刻，高瞻遠(yuǎn)矚，充分肯定了物質(zhì)利益的重要性，肯定了人對物質(zhì)利益的追求是合理的。并由此得出上至帝王、下至勞動者患貧求富的欲望是推動一切活動的最終動力的結(jié)論，這是具有劃時代意義的。
4、理想的經(jīng)濟(jì)政策與社會結(jié)構(gòu)
司馬遷主張農(nóng)、工、商、虞四業(yè)并重，反對秦朝以來統(tǒng)治者一貫推行的“重本抑末”的經(jīng)濟(jì)政策。從戰(zhàn)國時期的商鞅起，就開始鼓吹“重本抑末”“(重農(nóng)抑商”)。這個口號，一直被歷代統(tǒng)治者所提倡、所遵行。在統(tǒng)治者看來，商人不是勞動者，他們不創(chuàng)造財(cái)富，不像那些附著于土地上的順民那樣男耕女織，那樣一尺布一斗米地立竿見影。他們被看作是對整個社會有害無益的“蠹蟲”。而司馬遷在《貨殖列傳》中，引用《周書》上的話說“農(nóng)不出則乏其食工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少，財(cái)匱少而山澤不辟也。此四者，民所衣食之原也�！彼终f，各地有各地的出產(chǎn)，而這些東西都是人們?nèi)粘Ｉ钏枰�，如果沒有“農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之”，那怎么行呢？司馬遷看到了農(nóng)、工、商、虞四業(yè)是人類生活的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而商業(yè)又是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最活躍的環(huán)節(jié)，沒有商業(yè)就不會有流通，也就不可能促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。他高度贊揚(yáng)了工商業(yè)者的卓越才能，贊揚(yáng)他們對國家社會所做的貢獻(xiàn)。
5、強(qiáng)調(diào)國家對工商業(yè)的政策要遵循經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律
司馬遷指出：“故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之，此寧有政教發(fā)征期會？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？” [10]P3254在司馬遷看來，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行不是統(tǒng)治者的政令教化所能隨意改變的，他反對漢武帝任用桑弘羊等人推行鹽鐵官營，酒鹽專賣，均輸平準(zhǔn)等官營政策，以對私營商業(yè)手工業(yè)進(jìn)行限制與干預(yù)，認(rèn)為這是與民爭利。司馬遷主張國家對經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)采取“善者因之，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭” [10]P3253。最好的辦法是順應(yīng)自然，對人們的經(jīng)濟(jì)生活不加干涉；其次是以利益加以引導(dǎo)：“開關(guān)梁，馳山澤之禁”，使萬物“商而通之”“上則富國，下則富家”。當(dāng)然，在必不得已時，國家也可對經(jīng)濟(jì)加以干預(yù)，不過要盡量減少；再次使用教育的方法說服人民，再次是強(qiáng)制、干預(yù)，最下策是與民爭利。據(jù)此理論，司馬遷認(rèn)為西漢最好的時期是惠帝、高后時期。太史公曰：孝惠帝、高后之時，黎民得離戰(zhàn)國之苦，君民俱欲休息乎無為。故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然，刑罰罕用，罪人是希民務(wù)稼穡，衣食滋殖。這是“善者因之”的最高境界。司馬遷提出順應(yīng)經(jīng)濟(jì)（未完，下一頁）
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