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東西方哲學(xué)引發(fā)的思考
（作者未知） 2010/3/26
摘要：透視西方哲學(xué)與諸子百家我們學(xué)到了什么？人的本質(zhì)是什么？又應(yīng)當(dāng)以一種什么姿態(tài)來(lái)存在呢？
關(guān)鍵詞：諸子百家、西方哲學(xué)、生存意義
一、人的特性
在論文的初始我覺(jué)得有必要對(duì)人的本質(zhì)以及所具有的特性加以說(shuō)明，以便更好的闡述。人是什么？這是一個(gè)千百年來(lái)爭(zhēng)論不休的話題，馬克思說(shuō)：“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和�！边@之中自然便包含了人的自然屬性和社會(huì)屬性。姑且先不談社會(huì)屬性，就自然屬性來(lái)講，海德格爾說(shuō)：“世界，只對(duì)你的存在才有意義�！钡拇_，人的最基本特征便是存在性，每個(gè)人在最初誕生的時(shí)候只被賦予了兩樣?xùn)|西：一個(gè)是生命，另一個(gè)就是原始本能。并在這兩者的催發(fā)下，人擁有了第一種意識(shí)形態(tài)——追求自由。這種“淡薄寡欲與世無(wú)爭(zhēng)，但其生命力旺盛，天下誰(shuí)能與之爭(zhēng)”的境界就是道家所謂的人的最高境界。這種頭腦中想到了，便可以盡心去爭(zhēng)取的狀態(tài)也有些類似佛教中西方極樂(lè)世界的“隨意所欲，應(yīng)念而至”。但兩者有著本質(zhì)上的區(qū)別：在理想與實(shí)踐之間是否存在著實(shí)踐。
“追求自由”對(duì)于個(gè)體的發(fā)展是積極的，他盡可能大的發(fā)揮了人的潛在力量，但這卻并不有益于人類總體的進(jìn)步。因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)從事某些活動(dòng)時(shí)，單憑個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，早期的原始社會(huì)便應(yīng)運(yùn)而生。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展以及它與生產(chǎn)關(guān)系之間的統(tǒng)一與矛盾，人類歷史先后經(jīng)歷了五種歷史形態(tài)：原始社會(huì)形態(tài)、奴隸社會(huì)形態(tài)、封建社會(huì)形態(tài)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)歷史形態(tài)。這是一種自然的歷史過(guò)程，是社會(huì)發(fā)展的客觀性與主體選擇性內(nèi)在統(tǒng)一的結(jié)果。在這一過(guò)程中，人類的追求似乎也達(dá)到了一致，即：利益。這不是狹隘上的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上的利益，而是它們的集合。例如：社會(huì)主義的根本任務(wù)——大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力也是一種利益，但它的本質(zhì)是為了推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，這與我國(guó)法家思想所強(qiáng)調(diào)的人性本惡，即人人天生都是自私自利的是有些不同的�？v觀歷史，幾千年來(lái)，人類之所以不斷進(jìn)步的源源動(dòng)力便是追求利益最大化。但是，盡管在大的取向上人們的追求得到了統(tǒng)一，可潛意識(shí)中那種追求自由的習(xí)性卻并沒(méi)有因此而消失，相反，它也以另一種方式而存在著。我一向認(rèn)為這個(gè)世界是守恒的，任何事物都是以兩種截然不同的狀態(tài)存在著，它們之間是矛盾的、對(duì)立的。這一點(diǎn)在日常生活中的體現(xiàn)便是世界的單一性，即：任何存在著的事物在進(jìn)行選擇時(shí)其結(jié)果總是取其一而放棄它的另一種可能性，這兩種可能性同時(shí)又是統(tǒng)一的，統(tǒng)一于它們之間是一種調(diào)節(jié)與被調(diào)節(jié)的關(guān)系，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。人也應(yīng)當(dāng)是一種具有雙重極端性格的動(dòng)物，這兩種性格之間是存在一定量比的，從而在外界誘因下散發(fā)出側(cè)重于一面的特性，而另一面似乎成立一種籌碼，一種被用來(lái)調(diào)節(jié)自身與外界關(guān)系是否平衡的籌碼，當(dāng)然他是站在自身一側(cè)但卻反對(duì)自身的。因此，對(duì)于客觀存在著的人來(lái)講原始追求與社會(huì)目標(biāo)之間便存在著一種不協(xié)調(diào)，并在這兩者的相互作用下形成了不同的人性。但是這種不協(xié)調(diào)的匹配關(guān)系對(duì)每個(gè)人來(lái)講是不同的，原因就在于原始追求與共同追求之間的差距。因此那些對(duì)利益等執(zhí)批判態(tài)度的人便顯得格格不入，久而久之就會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的失望，當(dāng)這種情緒積累至一定程度時(shí)會(huì)升級(jí)為絕望，當(dāng)對(duì)生活的絕望強(qiáng)烈于對(duì)死的恐懼時(shí)一個(gè)新的名詞誕生了——自殺。尼采在《苦難者的認(rèn)識(shí)》中提到：“假如迄今為止他一直生活在某種危險(xiǎn)的夢(mèng)境中，則痛苦是最有力的清醒手段，足以把他從中拉出�！焙髞�(lái)他也以行動(dòng)付諸了實(shí)踐，孤獨(dú)使他瘋狂，他終于在瘋狂中得到了解脫。談及孤獨(dú)，我的理解便是一種不為外界所感知的品質(zhì)，也是一種不匹配的結(jié)果，它猶如黑洞一般只會(huì)不斷的吸收外界事物，但外界卻感受不到它的存在。丹麥哲學(xué)家克爾凱戈?duì)栒J(rèn)為，每個(gè)人有每個(gè)人不同的世界，他的目的、理想、追求，他的房子、道路、書(shū)籍，他的交往和愛(ài)情，這些東西構(gòu)成了他的世界，這個(gè)世界對(duì)其他人或許不重要，但對(duì)他本人來(lái)講卻是全部。由此可見(jiàn)，他的世界對(duì)人類的世界開(kāi)放了多少則成了評(píng)價(jià)他是否孤獨(dú)的一個(gè)方法。
解決問(wèn)題要找到它的根源，那么為了解決這種由不匹配而造成的諸多消極影響應(yīng)該從何處著手呢？我國(guó)的法家思想認(rèn)為，人類的這種追求自由往往是為了利己而不是利社會(huì)，因此要使人人都樹(shù)立“立公棄私”的價(jià)值觀念最好的辦法莫過(guò)于用強(qiáng)大的“法”作為約束人們行為的規(guī)范和準(zhǔn)繩。這樣的一種觀念當(dāng)然是從社會(huì)這個(gè)總體的角度的，這場(chǎng)外界強(qiáng)制力與人的追求自由之間的“戰(zhàn)爭(zhēng)"有些類似于近代許多歐洲國(guó)家的歷史文化與工業(yè)化進(jìn)程之間的矛盾，一方來(lái)自于自己長(zhǎng)期形成的社會(huì)觀念，另一方則是摒棄原有而去追尋一種新的存在方式。這種依靠強(qiáng)制的手段勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不和諧，不能從根本上消除問(wèn)題。那么，如何和諧的解決問(wèn)題呢？我國(guó)在十六屆四中全會(huì)中也提到要進(jìn)一步構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)是鞏固黨執(zhí)政的社會(huì)基（未完，下一頁(yè)）
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