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歐洲文藝復(fù)興與中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的相似之處
（作者未知） 2010/3/27
［摘要］歐洲文藝復(fù)興和中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)有相似的社會(huì)、文化背景，其實(shí)質(zhì) 都 是 提 倡 民 主 與 科 學(xué)、反對(duì)封建主義、實(shí)行文學(xué)和藝術(shù)的資產(chǎn)階級(jí)革命。
［關(guān)鍵詞］歐洲文藝復(fù)興 中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng) 社會(huì)背景 主要內(nèi)容
在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，思想文化和意識(shí)形態(tài)的進(jìn)步對(duì)社會(huì)的變遷起著獨(dú)特的作用，尤其是社會(huì)大變革、大轉(zhuǎn)軌和社會(huì)形態(tài)更替的時(shí)期，代表新生產(chǎn)力的階級(jí)在發(fā)動(dòng)革命推翻舊的生產(chǎn)方式，以為自己爭(zhēng)取生存空間以前，往往先用與新生產(chǎn)方式相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)作為思想武器，發(fā)動(dòng)一次深刻的思想文化領(lǐng)域的革命，而思想文化領(lǐng)域的革命對(duì)社會(huì)向前發(fā)展起著極其重要的推動(dòng)作用，它不僅為政治上的暴力革命在思想上、輿論上作好了準(zhǔn)備，蕩滌著一切舊制度下的污濁空氣，而且直接為革命準(zhǔn)備了思想武器。
一、兩次運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)和文化背景相似
西歐的封建社會(huì)最顯著的特點(diǎn)是：基督教的勢(shì)力和影響無(wú)孔不入。教會(huì)和世俗封建主聯(lián)合進(jìn)行政治統(tǒng)治，中世紀(jì)的西歐天主教會(huì)同時(shí)也是最有勢(shì)力的封建主集團(tuán)，是封建制度的國(guó)際政治中心。天主教會(huì)和世俗政權(quán)相結(jié)合，對(duì)異己教派、異己分子實(shí)行鎮(zhèn)壓和迫害。同時(shí)，教會(huì)壟斷著文化教育和意識(shí)形態(tài)，歐洲中世紀(jì)近乎1000年的時(shí)間內(nèi)，政治、法律、風(fēng)俗、道德、哲學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)等等都深受基督教的影響，打上了基督教的烙印。天主教會(huì)及其宗教意識(shí)形態(tài)成為西歐封建社會(huì)的堅(jiān)固堡壘。因此，各國(guó)新興的資產(chǎn)階級(jí)要使資本主義生產(chǎn)方式在本國(guó)確立，首先必須沖破宗教神學(xué)的束縛。14--15世 紀(jì) 意 大 利 半 島 資 本 主 義 生 產(chǎn) 開 始萌芽，特別是工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的佛羅倫薩和威尼 斯，新興資產(chǎn)階級(jí) 要 求 沖 破 封 建 制 度 的 桎 梏。教 會(huì) 嚴(yán)重阻 礙 著 資 產(chǎn) 階 級(jí) 文 化 的 興 起。 要 發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)新文 化 必 須 反 對(duì) 封 建 教 會(huì)，在 這 種 社 會(huì)歷史背景下，興起了歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。
新文化運(yùn)動(dòng)是五四運(yùn)動(dòng)前后文化運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起于這樣的歷史大背景：中國(guó)民族資本主義進(jìn)一步發(fā)展，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)為了象西方那樣建立—個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，發(fā)展資本主義，發(fā)動(dòng)了數(shù)次社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，但由于主觀匕、客觀E的原因，革命所面臨的困難遠(yuǎn)遠(yuǎn)地比歐美各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要大。新文化運(yùn)動(dòng)在初期的活動(dòng)也是宣傳資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)、社會(huì)學(xué)說(shuō)，抨擊維護(hù)封建君主專制，以求彌補(bǔ)辛亥革命的局限。新文化運(yùn)動(dòng)的初期是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)文化反對(duì)封建文化的一次激烈的斗爭(zhēng)，是一個(gè)有別于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和辛亥革命的獨(dú)立的文化運(yùn)動(dòng)。它運(yùn)用資產(chǎn)階級(jí)民主主義和人權(quán)、平等、自由學(xué)說(shuō)、進(jìn)化論等作為思想武器，對(duì)中國(guó)的封建文化思想進(jìn)行了徹底的批判。中國(guó)人民，特別是許多青年，包括后來(lái)中國(guó)革命中涌現(xiàn)出來(lái)的精英人物，都是在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮后，才成長(zhǎng)起來(lái)，驚醒過(guò)來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)是一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，是一次思想解放的潮流，客觀上為各種新思潮的傳播掃清了道路，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。
1917年11月，俄國(guó)十月革命的勝利驚醒了在黑暗中摸索的仁人志士，以李大釗發(fā)表《庶民的勝利》、《布爾什維克的勝利》為標(biāo)志，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開始研究俄國(guó)的十月革命，認(rèn)識(shí)到了俄國(guó)革命和法國(guó)大革命的性質(zhì)是不同的，是運(yùn)用馬克思列寧主義為思想武器，立于社會(huì)主義之上的革命。從此，馬克思主義開始在中國(guó)迅速地傳播開來(lái)。
二、運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容基本一致
文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)廣泛搜集古代希臘羅馬的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)作 品 重 新 加 以 研 究，得 出 新 的 結(jié) 論，從古典文化中汲 取 營(yíng) 養(yǎng) 以 創(chuàng) 造 資 產(chǎn) 階 級(jí) 新 文 化，并作為反對(duì)封建教 會(huì) 文 化 的 思 想 武 器，于 是 被 湮 沒 了千年之久的古典 文 化 重 新 展 示 在 人 們 面 前，好 像 是古希臘羅馬文化 的“再 生”，但 這 不 是 古 典 文 化 的 簡(jiǎn)單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的新創(chuàng) 造。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)極大地解放了當(dāng)時(shí)人們的思想，有力推動(dòng)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)的斗爭(zhēng)，從而開啟了歐洲近代歷史的序幕。“文藝復(fù)興標(biāo)志著近代的誕生——無(wú)論是它的藝術(shù)觀，對(duì)個(gè)人在歷史和自然之中作用的認(rèn)識(shí)，還是社會(huì)的、政治的、戰(zhàn)爭(zhēng)的和外交的觀念都是近代思想的開端，它所創(chuàng)造的光輝燦爛的文化，不僅為近代資產(chǎn)階級(jí)文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且還超越時(shí)空，成為整個(gè)人類文明進(jìn)程中具有重要影響的思想資源和精神動(dòng)力。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的普遍高漲，當(dāng)然由于各國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、歷史條件不同，不同國(guó)家會(huì)具有不同特征，但文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想?yún)s始終是人文主（未完，下一頁(yè)）
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